Глава 8

1–14. Druhou morem je hubení ropuch, jeho závažnost. 15–19. Třetí ranou je výskyt pakomárů. 20–32. Čtvrtá rána jsou psí mouchy. Př.8:1. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Jdi k faraonovi a řekni mu: Toto praví Hospodin: Propusť lid můj, aby mi sloužil. Př.8:2. Nesouhlasíš-li s propuštěním, pak hle, udeřím celý tvůj kraj žábami; Př.8:3. a řeka se bude hemžit žábami, vyjdou a vejdou do tvého domu, do tvé ložnice, do tvé postele, do domů tvých služebníků a tvého lidu, do tvých pecí a do tvých hnětacích misek, Př.8:4. a žáby přijdou na tebe, na tvůj lid a na všechny tvé služebníky. Př.8:5. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Řekni Áronovi [svému bratru], vztáhni ruku se svou holí nad řeky, nad potoky a nad jezera a vyveď žáby v egyptské zemi. Př.8:6. Áron vztáhl ruku nad egyptské vody [a vyvedl žáby]; a vyšly žáby a pokryly egyptskou zemi. Druhá rána spočívala v tom, že se z boží vůle objevilo obrovské množství ropuch (hebr. zephardea) z řek, potoků a jezer. Hebrejské "zephardea" je odvozeno buď z hebrejského slovesa "zaphar", což znamená "skákat", a arabského slova s ​​významem "bažina", takže podle tohoto odvození "zephardea" znamená "skákání v bažině", nebo z arabského slova - "dofda" s významem "nafouknutá hmota". Kromě toho ve staroegyptském jazyce označují slovo „zephedt“, které je svým významem a stylem podobné hebrejskému „zephardea“, které se používalo k označení hada a zároveň bylo obecným názvem plazů. Běžný jak pro Egypt v období po recesi vod, tak pro další oblasti, například Galii, výskyt ropuch v tomto případě nese rysy zázračného nadpřirozeného jevu: • obrovské množství ropuch se objevilo v pro Egypt zcela nezvyklou dobu, a najednou, jedním mávnutím Mojžíšova prutu; • v rozporu se svými zvyky a přirozeným způsobem života se ropuchy vrhly do domů, lidí, domácího náčiní, pronikly do postelí, kamen a dokonce i do hnětadel; samy o sobě neškodné se staly z Boží vůle nástrojem trestu pro Jeho nepřátele; • zemřeli a zmizeli stejně okamžitě, jako se okamžitě objevili. Př.8:7. [Egyptští] mudrci udělali totéž se svými kouzly a přinesli žáby do egyptské země. Napodobování Mágů Mojžíšem, které mělo za následek přemnožení žab, zvýšilo sílu popravy. Př.8:8. Farao zavolal Mojžíše a Árona a řekl: Modlete se [za mě] k Hospodinu, aby ode mě a z mého lidu odstranil žáby a já nechám izraelský lid obětovat Hospodinu. Neschopnost kouzelníků zbavit zemi ropuch, což v čistých Egypťanech vyvolávalo pocit znechucení, přivedla faraona k myšlence, že tuto popravu provedl Bůh, a proto ji může zastavit pouze On. Odtud žádost Mojžíšovi a Áronovi: „Modlete se [za mne] k Hospodinu. Př.8:9. Mojžíš řekl faraonovi: Urči mi sám, kdy se budu modlit za tebe, za tvé služebníky a za tvůj lid, aby žáby zmizely od tebe [vašeho lidu] z tvých domů a zůstaly jen v řece. Př.8:10. Řekl: zítra. Mojžíš odpověděl: Stane se podle tvého slova, abys poznal, že není nikdo jako Hospodin, náš Bůh; Př.8:11. a žáby budou odstraněny od vás, z vašich domů [a z polí], od vašich služebníků a od vašeho lidu; jen v řece zůstanou. Tím, že dovolil faraonovi, aby stanovil čas konce popravy, se Mojžíš snaží podpořit myšlenku, která se zrodila v jeho duši, že katastrofa, která se stala, je dílem Božím, její výskyt a její ukončení závisí pouze na Boží vůli. Bůh může svou všemohoucností vyhnat žáby v každém okamžiku určeném faraónem. Př.8:12. Mojžíš a Áron vyšli od faraona a Mojžíš volal k Hospodinu o žábách, které přivedl proti faraonovi. Př.8:13. I učinil Hospodin podle slova Mojžíšova: Žáby vyhynuly v domech, na nádvořích a na polích [jejich]; Př.8:14. a shromáždili je na hromady, a země páchla. Konec popravy, přesné splnění přání faraóna, ho měl přesvědčit o pravdivosti Mojžíšových slov: „Nikdo není jako Hospodin, náš Bůh“ (v. 10). Př.8:15. Farao viděl, že nastala úleva, zatvrdil své srdce a neposlouchal je, jak mluvil Hospodin. Myšlenka na Původce neštěstí, před jehož vůlí by se měl člověk sklonit, byla u faraona způsobena závažností neštěstí, popravou. S jeho zastavením zmizela i ona. „Podle srdcí lidí,“ říká blažený Augustin, „Boží milosrdenství vede jedny k pokání, jiné se obrací proti Němu, posiluje je ve zlu. Př.8:16. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Řekni Áronovi: Vztáhni svou hůl a udeř do prachu země a [budou komáři na lidu a na dobytku a na faraonovi a v jeho domě a na jeho služebnících, všechen prach země] se stanou komáři po celé egyptské zemi. Př.8:17. Tak učinili: Áron vztáhl ruku svou holí a udeřil do prachu země a na lidech i na dobytku se objevili pakomáři. Všechen prach země se stal pakomáry po celé egyptské zemi. Třetí rána spočívala v tom, že se ze země při úderu prutu objevilo mnoho „kinnim“, podle překladu LXX, „knipy“. Podle Filóna a Origena, sdíleného mnoha vykladači, to byli pakomáři, komáři, běžná pohroma Egypta během potopy. Svědectví Samaritána, Syrského a Arabského Pentateuchu, Targum Onkelos a názor některých vědců, kteří s ním souhlasí - Buxtorf, Buddeus, "kinnim" se podle Josepha vztahuje na vši. Největší jistotu tohoto druhého chápání potvrzují následující údaje. „Kinnim“, podle biblického vyprávění, vycházejí z prachu země, zatímco komáři se objevují „z vody“: o komárech nelze říci, že se „objevili na lidech a na dobytku“ (v. 17); Konečně v Talmudu slovo „kinna“ znamená „veš“. Čtení LXX – „σκνῖφες“ tomuto chápání neodporuje. Použití tohoto výrazu starověkými řeckými autory - Theophrastus, Aetius, Aristophanes - ukazuje, že tento výraz znamená veš, červy a blechy. Př.8:18. Mágové se také pokusili vyrobit pakomáry svými kouzly, ale nedokázali to. A na lidech a dobytku byli pakomáry. Př.8:19. I řekli mudrci faraonovi: Toto je prst Boží. Ale faraonovo srdce se zatvrdilo a neposlechl je, jak Hospodin mluvil. Bezmoc mágů, všeobecná lidská neschopnost přivolat k existenci nové stvoření, byla nejzřetelněji vyjádřena slovy: „toto je prst Boží“, dílo nejvyšší božské moci (Ž 8,4). Nadpřirozená povaha třetí pohromy, kterou poznali sami mudrci, je viditelná z jejího původu, jehož příčinou byl úder Áronovy tyče, stejně jako její objem: všechen prach se proměnil ve vši, žádná část země od nich nebyla osvobozena (v. 17, Ž 105:31). Př.8:20. A Hospodin řekl Mojžíšovi: "Vstaň zítra časně a ukaž se před faraónem." Hle, půjde k vodě a ty mu říkáš: Toto praví Hospodin: Propusť můj lid, aby mi sloužil [na poušti]; Př.8:21. Nepustíte-li však můj lid, pak hle, pošlu roje much na vás a na vaše služebníky, na váš lid a na vaše domy, a domy Egypťanů se naplní hejny much i na samotnou zemi, kde žijí; Faraonova neochota propustit Židy přinesla Egyptu novou katastrofu, vyjádřenou zjevením zvláštních živých tvorů, nazývaných v hebrejském textu slovem „ars“ a v LXX „κυνόμυια“ (psí mouchy). Odvozením výrazu „arov“ od hebrejského slovesa „arav“ – „míchat“ to Josephus a po něm starověcí židovští komentátoři a pozdější rabíni chápali jako míšení různých zvířat a hmyzu. Aquila, za nímž následuje blahoslavený Jeroným, rozumí „ars“ pouze mouchám různých druhů. Ale pokud, jako Furst, odvozujeme „ars“ z arabského „arab“ - „chytit“, „bodat“ a „ars“ bude znamenat „bodání“, pak taková produkce, zcela v souladu se slovy umění. 45. Ps. 77: „Bůh proti nim (Egypťanům) poslal hmyz, aby je bodl“ (Žalm 77:45, Md 16:9), nebude označovat „ars“ obecně jako mouchy, ale jako mouchy, které způsobují silné kousnutí. Takto se na věc dívali překladatelé LXX, kteří přeložili hebrejské „arov“ výrazem „κυνόμυια“ – „psí mouchy“, čímž dali jasně najevo, že „arov“ mají na mysli určitý rod much. Pochopení LXX uznávají i nejnovější exegeté - Buddey, Keil, Dilman. Hmyz, který sloužil jako nástroj čtvrtého moru, podle Filóna spojoval vlastnosti much a psů a vyznačoval se svou dravostí a vytrvalostí. Z dálky se jako šíp řítil k osobě nebo zvířeti a rychle zaútočil, zaryl žihadlo do těla a zdálo se, že se ho přilepí. Hojnost much v Egyptě, potvrzená starověkými i moderními cestovateli, kterou naznačuje i prorok Izajáš (Izajáš 7:18), umožňuje předpokládat, že nástrojem čtvrté rány byl přírodní jev, který z vůle Boží nabyl nadpřirozeného charakteru. To druhé se zjevuje jak v počátku a konci katastrofy podle Mojžíšova slova (verše 20–21, 31), tak v osvobození od ní místa pobytu Židů – země Gošen. Př.8:22. A v ten den oddělím zemi Gošen, ve které přebývá můj lid, a nebudou tam žádné hejna much, abyste poznali, že já jsem Hospodin [Bůh] uprostřed [vší] země; Př.8:23. Rozdělím svůj lid a tvůj lid. Zítra bude toto znamení [na zemi]. Osvobození země Gošen od popravy mělo faraonovi naznačit absolutní, jím neuznanou moc Boha Izraele. Ničí Egypt, Jeho moc nad touto zemí je lidským úsilím neodstranitelná (v. 25) a zároveň šetří svůj lid, je suverénním národním Bohem, jak bylo dříve naznačeno králi. Jestliže si po porážce Egypta i Gošenu novou morem mohl farao myslet, že na tom není nic zvláštního, pak se naopak během rozdělení mezi Egypťany a Izraelem (verš 23) Jehova zjevil přesně jako Bůh „celé země“ (v. 22). Př.8:24. Tak učinil Hospodin: množství psích much vletělo do domu faraonů a do domů jeho služebníků a do celé egyptské země: země zahynula od psích much. Př.8:25. Farao zavolal Mojžíše a Árona a řekl: Jdi, obětuj [Hospodinu], svému Bohu, v této zemi. Př.8:26. Ale Mojžíš řekl: To nelze udělat, neboť naše oběť Hospodinu, našemu Bohu, je pro Egypťany ohavná: když začneme přinášet oběť, která je pro Egypťany v jejich očích ohavná, neukamenují nás? Př.8:27. Půjdeme na poušť, na třídenní cestu, a budeme obětovat Hospodinu, svému Bohu, jak nám [Hospodin] říká. Nemožnost Židů splnit faraonův návrh: „Jdi, obětuj svému Bohu v této zemi“ se vysvětluje tím, že oběť, která je pro Egypťany nechutná, probudí jejich náboženský fanatismus, ukamenují Židy. Podle syrského překladu Pešita, Targuma Onkelose, stejně jako některých exegetů, mohl být fanatismus Egypťanů způsoben obětováním zvířat Židy, která byla v Egyptě považována za posvátná a jejichž zabití si jako svatokrádežný čin vyžádalo podle Egypťanů odplatu. Pocit znechucení mohl být podle jiných (Lange) způsoben nejen výběrem zvířat, ale celým židovským kultem jako cizím kultem. Naznačují to slova: „Jehova, náš Bůh“. Oběť je ohavná vzhledem k tomu, že je obětována neznámému Bohu, který není v Egyptě uctíván. Př.8:28. Farao řekl: Nechám tě jít obětovat Hospodinu, svému Bohu, na poušti, ale nechoď daleko. modlete se za mě [k Pánu]. Ukázalo se, že faraonův souhlas s odstraněním Židů není dobrovolný, ale vynucený. Tím, že to dá, se bojí, že ztratí své svobodné pracovníky: „nechodit daleko“. Mohlo by vás zajímat: