Глава 8

1–14. Втората напаст е унищожаването на жабите, нейната тежест. 15–19. Третата напаст е появата на мушици. 20–32. Четвъртата напаст са кучешките мухи. Пример 8:1. И Господ каза на Мойсей: Иди при фараона и му кажи: Така казва Господ: Пусни народа Ми, за да Ми служи; Пр.8:2. Ако не се съгласите да пуснете, тогава, ето, поразявам цялата ви област с жаби; Пр.8:3. и реката ще гъмжи от жаби, и те ще излязат и ще влязат в къщата ти, в спалнята ти, в леглото ти, в къщите на слугите ти и на народа ти, в пещите ти и в тавите ти, Пр.8:4. и жаби ще дойдат върху теб и върху народа ти и върху всичките ти слуги. Пр.8:5. И Господ каза на Мойсей: Кажи на Аарон [вашия брат], протегни ръката си с тоягата си над реките, над потоците и над езерата и изведи жабите в Египетската земя. Пр.8:6. Аарон простря ръката си над египетските води [и извади жаби]; и излязоха жаби и покриха Египетската земя. Второто бедствие се състоеше в появата, по Божията воля, на огромно количество крастави жаби (на еврейски zephardea) от реки, потоци и езера. Еврейското "zephardea" произлиза или от еврейския глагол "zaphar", което означава "да скоча", и арабската дума, означаваща "блато", така че според тази производна "zephardea" означава "скачане в блато", или от арабската дума - "dofda", което означава "подута маса". Освен това в древноегипетския език те обозначават думата „zephedt“, която е подобна по значение и стил на еврейската „zephardea“, която се използва за обозначаване на змия и в същото време е родовото име на влечугите. Обичайно както за Египет, в периода след рецесията на водите, така и за други области, например Галия, появата на жаби в този случай носи характеристиките на чудодейно свръхестествено явление: • огромен брой жаби се появиха в напълно необичайно време за Египет и внезапно, с едно размахване на жезъла на Мойсей; • противно на навиците и естествения си начин на живот, жабите се втурнаха в къщи, хора, домакински съдове, проникнаха в легла, печки и дори в месачки; безвредни сами по себе си, станаха по волята на Бог инструмент за наказание за Неговите врагове; • умряха и изчезнаха точно толкова мигновено, колкото се появиха мигновено. Пр.8:7. [Египетските] мъдреци направиха същото със своите заклинания и донесоха жаби в земята на Египет. Имитацията на влъхвите от Моисей, която доведе до размножаване на жаби, увеличи силата на екзекуцията. Пр.8:8. И фараонът повика Моисей и Аарон и каза: Помолете [за мен] на Господа, за да премахне жабите от мен и от моя народ, и аз ще оставя народа на Израел да принесе жертва на Господа. Неспособността на магьосниците да отърват страната от жабите, което предизвиква чувство на отвращение у чистите египтяни, навежда фараона на идеята, че тази екзекуция е извършена от Бог и поради това само Той може да я спре. Оттук и молбата към Моисей и Аарон: „помолете се [за мен] на Господа“. Пр.8:9. Моисей каза на фараона: Сам ми определи кога да се моля за теб, за слугите ти и за народа ти, така че жабите да изчезнат от теб [твоите хора] от къщите ти и да останат само в реката. Пр.8:10. Той каза: утре. Моисей отговори: Ще бъде според думата ти, за да знаеш, че няма никой като Господ нашия Бог; Пр.8:11. и жабите ще бъдат премахнати от вас, от къщите ви [и от нивите], и от слугите ви, и от народа ви; само в реката ще останат. Позволявайки на фараона да определи времето за края на екзекуцията, Моисей се опитва да подкрепи зародилата се в душата му идея, че сполетялото бедствие е Божие дело, неговото настъпване и спиране зависят единствено от Божията воля. Бог може със своето всемогъщество да изгони жабите във всеки момент, определен от фараона. Пр.8:12. Мойсей и Аарон излязоха от фараона и Мойсей извика към Господа за жабите, които Той беше довел срещу фараона. Пр.8:13. И Господ направи според словото на Мойсей: жабите измряха в къщите, в дворовете и в нивите [техните]; Пр.8:14. и ги събраха на купища, и земята се смърдя. Третата язва се състоеше от появата от земята, с удар на пръчка, на много „киним“, според превода на LXX, „носки“. Според Филон и Ориген, споделяни от много тълкуватели, това са мушици, комари, често срещан бич на Египет по време на потопа. Според Йосиф Флавий, свидетелството на Самарянското, Сирийското и Арабското петокнижие, Targum Onkelos и мнението на някои учени, които са съгласни с него - Buxtorf, Buddeus, "kinnim" се отнася за въшките. Най-голямата сигурност на това последно разбиране се потвърждава от следните данни. „Kinnim“, според библейския разказ, излизат от пръстта на земята, докато комарите се появяват „от водата“: по отношение на комарите не може да се каже, че те „се появяват на хора и на добитък“ (ст. 17); И накрая, в Талмуда думата „кинна“ означава „въшка“. Прочитът на LXX – „σκνῖφες” не противоречи на това разбиране. Използването на този израз от древногръцките автори - Теофраст, Аеций, Аристофан - показва, че този термин означава тревна въшка, червеи и бълхи. Пр.8:18. Маговете също се опитаха да произведат мушици със своите заклинания, но не успяха. И имаше мушици по хората и добитъка. Пр.8:19. И мъдреците казаха на фараона: Това е Божият пръст. Но сърцето на фараона се закорави и той не ги послуша, както беше казал Господ. Безсилието на влъхвите, всеобщото човешко безсилие да призове ново създание към съществуване, се изрази най-ясно в думите: „това е пръст Божий“, дело на най-висшата божествена сила (Пс. 8:4). Свръхестествената природа на третата язва, призната от самите магове, е видима от нейния произход, причината за който беше ударът на жезъла на Аарон, както и нейния обем: целият прах се превърна във въшки, нито една част от страната не беше свободна от тях (ст. 17, Пс. 105:31). Пр.8:20. И Господ каза на Мойсей: Стани утре рано и се яви пред фараона. Ето, той ще отиде при водата и му казваш: Така казва Господ: Пусни народа Ми, за да Ми служи [в пустинята]; Пр.8:21. Но ако не пуснеш народа Ми, тогава, ето, Аз ще изпратя рояци мухи върху теб, и върху слугите ти, и върху народа ти, и върху къщите ти, и къщите на египтяните ще се напълнят с рояци мухи, както и самата земя, където живеят; Нежеланието на фараона да освободи евреите донесе ново бедствие на Египет, изразяващо се в появата на специални живи същества, наречени в еврейския текст думата „ars“, а в LXX „κυνόμυια“ (кучешки мухи). Извличайки израза „аров“ от еврейския глагол „арав“ – „смесвам“, Йосиф Флавий, а след него и древните еврейски коментатори и по-късно равини, го разбират като смесване на различни животни и насекоми. Акила, който е последван от блажения Йероним, разбира под „ars“ само различни видове мухи. Но ако, подобно на Фърст, изведем “ars” от арабското “arab” - “грабвам”, “ужилвам”, а “ars” ще означава “ужилване”, то такова производство, напълно съответстващо на думите на чл. 45. Пс. 77: „Бог изпрати насекоми срещу тях (египтяните), за да ги ужилят“ (Пс. 77:45, Мъдри 16:9), ще посочи „ars“ не като мухи като цяло, а като мухи, които произвеждат силно ухапване. Така гледат на въпроса преводачите на LXX, като превеждат еврейското „аров” с израза „κυνόμυια” – „кучешки мухи” и по този начин изясняват, че под „аров” имат предвид определен род мухи. Разбирането на LXX се признава и от най-новите екзегети – Бъди, Кейл, Дилман. Според Филон насекомото, което служи като инструмент на четвъртата чума, съчетава свойствата на мухите и кучетата и се отличава със своята свирепост и упоритост. Отдалеч, като стрела, се втурна към човек или животно и, бързо атакувайки, заби жилото си в тялото и сякаш се залепи в него. Изобилието от мухи в Египет, засвидетелствано от древни и съвременни пътешественици, което също е загатнато от пророк Исая (Исая 7:18), позволява да се предположи, че оръдието на четвъртата язва е природно явление, което по волята на Бога придоби свръхестествен характер. Последното се разкрива както в началото и края на бедствието според словото на Моисей (ст. 20–21, 31), така и в освобождаването от него на мястото на пребиваване на евреите - земята Гесен. Пр.8:22. И в онзи ден ще отделя гесенската земя, в която живеят моите хора, и там няма да има рояци мухи, за да познаете, че Аз съм Господ [Бог] всред [цялата] земя; Пр.8:23. Ще направя разделение между Моя народ и твоя народ. Утре ще има този знак [на земята]. Освобождаването на земята Гешен от екзекуция трябваше да покаже на фараона абсолютната, непризната от него власт на Бога на Израел. Той унищожава Египет, Неговата власт над тази страна е неотменима чрез човешки усилия (ст. 25) и в същото време щади народа Си, Той е суверенният национален Бог, както беше посочено преди това на царя. Ако с поражението както на Египет, така и на Гесен от нова чума, фараонът би могъл да си помисли, че в това няма нищо особено, то напротив, по време на разделението между египтяни и Израел (ст. 23) Йехова се явява именно като Бог на „цялата земя“ (ст. 22). Пр.8:24. Така направи Господ: множество кучешки мухи долетяха в дома на фараоните и в къщите на неговите слуги, и в цялата Египетска земя: земята изчезна от кучешките мухи. Пр.8:25. И фараонът повика Моисей и Аарон и каза: Идете, принесете жертва на (Господ) вашия Бог в тази земя. Пр.8:26. Но Моисей каза: това не може да бъде направено, защото нашата жертва на Господа, нашия Бог, е отвратителна за египтяните: ако започнем да принасяме жертва, отвратителна за египтяните в техните очи, няма ли да ни убият с камъни? Пр.8:27. Ще отидем в пустинята, тридневен път, и ще принесем жертва на Господа, нашия Бог, както [Господ] ни казва. Невъзможността на евреите да изпълнят предложението на фараона: „Иди, принеси жертва на своя Бог в тази земя“ се обяснява с факта, че жертвата, тъй като е отвратителна за египтяните, ще събуди техния религиозен фанатизъм, те ще убият евреите с камъни. Според сирийския превод на Пешито, Таргум Онкелос, както и някои екзегети, фанатизмът на египтяните може да бъде причинен от жертвоприношението на животни от евреите, които се считат за свещени в Египет и чието клане, като кощунствено дело, изисква възмездие според египтяните. Според други (Ланге) чувство на отвращение може да бъде предизвикано не само от избора на животни, но и от целия еврейски култ, като чужд култ. Индикация за това е дадена в думите: „Йехова, нашият Бог“. Жертвата е отвратителна с оглед на това, че се принася на непознат бог, непочитан в Египет. Пр.8:28. И фараонът каза: Ще те пусна да отидеш да пожертваш на Господа твоя Бог в пустинята, но не отивай далеч; молете се за мен [на Господ]. Съгласието на фараона за премахването на евреите се оказва не доброволно, а принудително. Давайки го, той се страхува да не загуби безплатните си работници: „не отивайте далеч“. Може да се интересувате от: