Глава 8

1-14. الطاعون الثاني هو إبادة الضفادع وشدتها. 15-19. الضربة الثالثة هي ظهور البراغيش. 20-32. الطاعون الرابع هو ذباب الكلاب. مثال 8:1. فقال الرب لموسى اذهب إلى فرعون وقل له هكذا يقول الرب أطلق شعبي ليعبدوني. خروج 8: 2. فإن لم توافق على إطلاق سراحك، فها أنا أضرب منطقتك كلها بالضفادع؛ خروج 8: 3. فيفيض النهر الضفادع، فتخرج وتدخل إلى بيتك وغرفة نومك وسريرك وبيوت عبيدك وشعبك وأفرانك ومعاجنك، خروج 8: 4. فتأتي الضفادع عليك وعلى شعبك وعلى جميع عبيدك. خروج 8:5. وقال الرب لموسى: قل لهرون مدّ يدك بعصاك على الأنهار وعلى الأنهار وعلى البحيرات، وأخرج الضفادع في أرض مصر. خروج 8: 6. فمد هارون يده على مياه مصر [وأخرج الضفادع]؛ فخرجت الضفادع وغطت أرض مصر. كانت الضربة الثانية تتمثل في ظهور عدد كبير من الضفادع (عبرانيين zephardea) بمشيئة الله من الأنهار والجداول والبحيرات. كلمة "زبارديا" العبرية مشتقة إما من الفعل العبري "زفار" الذي يعني "قفز"، ومن الكلمة العربية التي تعني "مستنقع"، بحيث تعني حسب هذا الاشتقاق "زفارديا" "القفز في المستنقع"، أو من الكلمة العربية - "دوفدا" التي تعني "كتلة منتفخة". بالإضافة إلى ذلك، يشيرون في اللغة المصرية القديمة إلى كلمة "زفيدت"، وهي مشابهة في المعنى والأسلوب للكلمة العبرية "زيفارديا"، والتي كانت تستخدم للإشارة إلى الثعبان وكانت في نفس الوقت الاسم العام للزواحف. من الشائع بالنسبة لمصر، في فترة ما بعد انحسار المياه، وفي مناطق أخرى، على سبيل المثال بلاد الغال، أن ظهور الضفادع في هذه الحالة يحمل سمات ظاهرة خارقة للطبيعة: • ظهر عدد هائل من الضفادع في وقت غير عادي على الإطلاق بالنسبة لمصر، وفجأة، بتلويح واحد من عصا موسى؛ • على عكس عاداتهم وأسلوب حياتهم الطبيعي، تندفع الضفادع إلى المنازل والناس والأواني المنزلية والأسرة المثقوبة والمواقد وحتى العجن. وصاروا بمشيئة الله أداة عقاب لأعدائه. • ماتوا واختفوا على الفور كما ظهروا على الفور. خروج 8: 7. وفعل الحكماء [المصريون] الشيء نفسه بتعاويذهم وأتوا بالضفادع إلى أرض مصر. إن تقليد موسى للمجوس، والذي أدى إلى تكاثر الضفادع، زاد من قوة الإعدام. خروج 8: 8. فدعا فرعون موسى وهرون وقال: صلوا إلى الرب فيرفع الضفادع عني وعن شعبي، وأدع بني إسرائيل يذبحون للرب. إن عدم قدرة السحرة على تخليص البلاد من الضفادع، الأمر الذي أثار شعورًا بالاشمئزاز لدى المصريين النظيفين، دفع الفرعون إلى فكرة أن هذا الإعدام قد نفذ من قبل الله، ولهذا السبب، هو وحده القادر على إيقافه. ومن هنا الطلب من موسى وهارون: "صلوا [من أجلي] إلى الرب". خروج 8: 9. وقال موسى لفرعون: عينني متى أصلي من أجلك وعن عبيدك وشعبك، حتى تختفي الضفادع عنك [شعبك] من بيوتك، ولا تبقى إلا في النهر. خروج 8:10. قال : غدا . أجاب موسى: حسب قولك يكون، لكي تعلم أنه ليس مثل الرب إلهنا. خروج 8: 11. وتنزع الضفادع عنك وعن بيوتك [ومن الحقول] وعن عبيدك وشعبك. فقط في النهر سيبقون. من خلال السماح لفرعون بتحديد وقت انتهاء الإعدام، يحاول موسى دعم الفكرة التي نشأت في روحه بأن الكارثة التي حلت هي من عمل الله، وحدوثها وتوقفها يعتمد فقط على إرادة الله. يستطيع الله بقدرته المطلقة أن يطرد الضفادع في أي لحظة يعينها فرعون. خروج 8: 12. وخرج موسى وهرون من لدن فرعون، فصرخ موسى إلى الرب من أجل الضفادع التي جلبها على فرعون. خروج 8: 13. ففعل الرب حسب كلام موسى فماتت الضفادع من البيوت وفي الدور وفي الحقول. خروج 8: 14. فجمعوها كومًا، فتنتنت الأرض. إن نهاية الإعدام، وتحقيق رغبات فرعون، كان ينبغي أن يقنعه بصدق كلمات موسى: "ليس مثل الرب إلهنا" (الآية 10). خروج 8: 15. فلما رأى فرعون أنه قد حدث الرخاء، أغلظ قلبه ولم يسمع لهم، كما تكلم الرب. إن فكرة مؤلف الكارثة، التي ينبغي للمرء أن ينحني أمام إرادته، سببتها في الفرعون شدة الكارثة، الإعدام. ومع توقفها، اختفت أيضا. يقول الطوباوي أغسطينوس: “في قلوب الناس، رحمة الله تقود البعض إلى التوبة، والبعض الآخر يتسلح ضده، ويقويهم في الشر”. خروج 8: 16. وقال الرب لموسى قل لهرون مدّ عصاك واضرب تراب الأرض فيكون بعوض على الشعب وعلى البهائم وعلى فرعون وفي بيته وعلى عبيده كل تراب الأرض] فيصير بعوض في كل أرض مصر. خروج 8: 17. ففعلوا: مد هرون يده بعصاه وضرب تراب الأرض، فظهر البراغيش على الناس وعلى الماشية. وصار كل تراب الارض واسطة في كل ارض مصر. وتتكون الضربة الثالثة من ظهور العديد من "kinnim" من الأرض، عند ضربة بالعصا، وفقًا للترجمة السبعينية "sknips". وفقًا لفيلو وأوريجانوس، الذي يتقاسمه العديد من المترجمين الفوريين، فإن هذه كانت البراغيش والبعوض، وهي آفة شائعة في مصر أثناء الطوفان. بحسب يوسيفوس، فإن شهادة أسفار موسى الخمسة السامرية والسريانية والعربية، وترغوم أونكيلوس، ورأي بعض العلماء الذين يتفقون معه - بوكستورف، بوديوس، "كينيم" تشير إلى القمل. يتم تأكيد أكبر قدر من اليقين لهذا الفهم الأخير من خلال البيانات التالية. "كينيم"، بحسب الرواية الكتابية، يخرج من تراب الأرض، بينما يظهر البعوض "من الماء": بالنسبة للبعوض، لا يمكن القول إنه "ظهر على الناس وعلى البهائم" (الآية 17)؛ وأخيرا، في التلمود كلمة "كنا" تعني "القملة". وقراءة السبعينية – "σκνῖφες" لا تتعارض مع هذا الفهم. واستخدام هذا التعبير من قبل المؤلفين اليونانيين القدماء - ثيوفراستوس، وأيتيوس، وأريستوفانيس - يدل على أن هذا المصطلح يعني قملة العشب، والديدان، والبراغيث. خروج 8: 18. حاول المجوس أيضًا إنتاج البراغيش بتعاويذهم، لكنهم لم يستطيعوا ذلك. وكان البراغيش على الناس والماشية. خروج 8: 19. فقال الحكماء لفرعون: هذا إصبع الله. ولكن اشتد قلب فرعون فلم يسمع لهم كما تكلم الرب. إن عجز السحرة، وعجز الإنسان العالمي عن دعوة مخلوق جديد إلى الوجود، تم التعبير عنه بوضوح في الكلمات: "هذا هو إصبع الله"، عمل أعلى قوة إلهية (مزمور 8: 4). إن الطبيعة الخارقة للطبيعة للضربة الثالثة، التي اعترف بها المجوس أنفسهم، مرئية من أصلها، والتي كان سببها ضربة عصا هارون، وكذلك من حجمها: كل الغبار تحول إلى قمل، ولم يخلو منه جزء واحد من البلاد (الآية ١٧، مز ١٠٥: ٣١). خروج 8:20. فقال الرب لموسى: «بكّر غدًا وقف أمام فرعون». ها هو يذهب إلى الماء فتقول له: هكذا قال الرب: أطلق شعبي ليعبدوني [في البرية]؛ خروج 8: 21. وإن كنت لا تطلق شعبي فها أنا أرسل عليك وعلى عبيدك وعلى شعبك وعلى بيوتك ذبانا، فتمتلئ بيوت المصريين من الذباب، والأرض التي هم فيها. أدى إحجام فرعون عن إطلاق سراح اليهود إلى جلب كارثة جديدة لمصر، تم التعبير عنها في ظهور كائنات حية خاصة، تسمى في النص العبري كلمة "آرس"، وفي السبعينية "κυνόμυια" (ذباب الكلاب). اشتقاق عبارة "أروف" من الفعل العبري "أراف" - "يختلط" ، فهم يوسيفوس ومن بعده المعلقون اليهود القدماء والحاخامات اللاحقون أنها تعني اختلاط الحيوانات والحشرات المختلفة. أكيلا، الذي يتبعه الطوباوي جيروم، يفهم بكلمة "آرس" فقط الذباب بمختلف أنواعه. ولكن إذا قمنا، مثل فورست، باستخلاص كلمة "ars" من كلمة "arab" العربية - "الاستيلاء" و"اللدغة" و"ars" تعني "اللدغة"، فإن مثل هذا الإنتاج يتوافق تمامًا مع كلمات الفن. 45. ملاحظة. 77: "أرسل الله عليهم (المصريين) حشرات لتلدغهم" (مز 77: 45، حكم 16: 9)، ستشير إلى "آرس" ليس كالذباب بشكل عام، ولكن كالذباب الذي ينتج لدغة قوية. هذه هي الطريقة التي نظر بها المترجمون LXX إلى الأمر، حيث نقلوا الكلمة العبرية "arov" بالتعبير "κυνόμυια" - "ذباب الكلاب" وبالتالي أوضحوا أنهم يقصدون بـ "arov" جنسًا معينًا من الذباب. إن فهم السبعينية معترف به أيضًا من قبل أحدث المفسرين - بادي، وكيل، وديلمان. وبحسب فيلو، فإن الحشرة التي كانت أداة الطاعون الرابع جمعت بين خصائص الذباب والكلاب وتميزت بشراستها وثباتها. من مسافة بعيدة، مثل السهم، اندفع نحو شخص أو حيوان، وهاجم بسرعة، وحفر لدغته في الجسم وبدا أنه ملتصق به. إن كثرة الذباب في مصر، التي يشهد عليها الرحالة القدماء والمحدثون، والتي أشار إليها أيضًا النبي إشعياء (إشعياء 7: 18)، تجعل من الممكن الافتراض أن أداة الضربة الرابعة كانت ظاهرة طبيعية، اتخذت بمشيئة الله طابعًا خارقًا للطبيعة. تم الكشف عن هذا الأخير في بداية الكارثة ونهايتها وفقًا لكلمة موسى (الآيات 20-21، 31)، وفي تحرير مكان إقامة اليهود منها - أرض جاسان. خروج 8: 22. ويكون في ذلك اليوم أني أفصل أرض جاسان التي يسكن فيها شعبي فلا يكون هناك ذبان، لكي تعلموا أني أنا الرب في الأرض. خروج 8: 23. وأفصل بين شعبي وشعبك. غدا ستكون هناك هذه العلامة [على الأرض]. كان من المفترض أن يشير تحرير أرض جاسان من الإعدام لفرعون إلى قوة إله إسرائيل المطلقة، التي لم يعترف بها. إنه يدمر مصر، وسلطته على هذا البلد لا يمكن إزالتها بالجهود البشرية (الآية 25)، وفي نفس الوقت يحفظ شعبه، فهو الإله القومي صاحب السيادة، كما أشير سابقًا للملك. إذا كان فرعون، مع هزيمة كل من مصر وجابان بالطاعون الجديد، قد ظن أنه لا يوجد شيء مميز في الأمر، فعندئذ، على العكس من ذلك، أثناء الانقسام بين المصريين وإسرائيل (الآية ٢٣)، ظهر يهوه على وجه التحديد كإله "كل الأرض" (الآية ٢٢). خروج 8: 24. ففعل الرب: طار ذباب الكلاب بكثرة إلى بيت فرعون وبيوت عبيده، وإلى كل أرض مصر، فاهلكت الأرض من الذباب الكلب. خروج 8: 25. فدعا فرعون موسى وهرون وقال: اذهبا واذبحا لإلهكما في هذه الأرض. خروج 8: 26. فقال موسى: لا يمكن أن نفعل هذا، لأن ذبيحتنا للرب إلهنا قبيحة عند المصريين: إذا بدأنا نقدم ذبيحة قبيحة للمصريين في عيونهم، أفلا يرجموننا؟ خروج 8: 27. فنذهب إلى البرية مسيرة ثلاثة أيام ونذبح للرب إلهنا كما قال لنا. إن استحالة اليهود للوفاء باقتراح فرعون: "اذهب واذبح لإلهك في هذه الأرض" تفسر بحقيقة أن التضحية، التي تثير اشمئزاز المصريين، ستثير تعصبهم الديني، وسوف يرجمون اليهود. وفقًا للترجمة السريانية لبيشيتو وترغوم أونكيلوس وبعض المفسرين، يمكن أن يكون سبب تعصب المصريين هو تضحية اليهود بالحيوانات التي كانت تعتبر مقدسة في مصر والتي كان ذبحها، باعتباره عملاً مقدسًا، يتطلب القصاص وفقًا للمصريين. وفقا للآخرين (لانج)، فإن الشعور بالاشمئزاز يمكن أن يكون سببه ليس فقط اختيار الحيوانات، ولكن العبادة اليهودية بأكملها، كعبادة أجنبية. والإشارة إلى ذلك موجودة في الكلمات: «الرب إلهنا». والذبيحة مقززة لأنها تقدم لإله مجهول لا يقدس في مصر. خروج 8: 28. فقال فرعون: أنا أطلقك لتذبح للرب إلهك في البرية، ولكن لا تذهب بعيدا. صلي لأجلي [للرب]. وتبين أن موافقة فرعون على إبعاد اليهود لم تكن طوعية، بل قسرية. ومن خلال إعطائها، فهو يخشى خسارة عماله الأحرار: "لا تذهبوا بعيداً". قد تكون مهتمًا بـ: