Глава 7

1–9. Мојсије добија заповест од Бога да оде код фараона. 10–13. Први знак је трансформација штапа у змију. 14. Прва егзекуција је претварање воде у крв. Пр.7:1. Али Господ рече Мојсију: Ево, учинио сам те Богом фараону, а твој брат Арон ће бити твој пророк. Пр.7:2. Рећи ћеш [му] све што ти заповедам, а твој брат ће Арон рећи фараону да пусти синове Израиљеве из своје земље; Као одговор на Мојсијеве речи: „Како ће ме фараон послушати?“ (Излазак 6:30) - Господ му каже: „Ево, учинио сам те Богом фараону. Не бојиш се фараона. Одлучио сам да ти дам и, заиста, даћу ти такву моћ да ће те се он бојати као свог бога. А ако се краљеви покоравају и слушају само Бога, признајући Га као супериорног у односу на себе, онда ће се и он на крају покорити вама; неће бити битна и ваша немирност језика, коју називате разлогом за краљеву непослушност. Твој брат Арон ће говорити за тебе, кроз твоја уста, као пророк (Изл. 4:15). Пр.7:3. али ћу отврднути фараоново срце, и показаћу многе знаке своје и чудеса своја у земљи египатској; Пр.7:4. Фараон вас неће послушати, и ставићу руку своју на Египат и изведећу своју војску, свој народ, синове Израиљеве, из земље египатске великим судовима; Пр.7:5. Тада ће [сви] Египћани знати да сам ја Господ, када пружим руку своју на Египат и изведем синове Израиљеве из њихове средине. Пр.7:6. И учинише Мојсије и Арон како им је Господ заповедио, и тако су учинили. Пр.7:7. Мојсију је било осамдесет, а Арону [његову брату] осамдесет и три године, када су почели да говоре фараону. Пр.7:8. И рече Господ Мојсију и Арону говорећи: Пр.7:9. Ако ти фараон каже: Учини [знак или] чудо, онда ћеш рећи Арону [својем брату]: Узми свој штап и баци га [на земљу] пред фараона [и његове слуге], и он ће постати змија. Пр.7:10. Мојсије и Арон су дошли фараону [и његовим слугама] и учинили како им је Господ заповедио. И Арон баци свој штап пред фараона и пред његове слуге, и он постаде змија. Из поређења чл. 15. и 17. ове главе од њеног 19. чл. из тога без сумње следи да је Аронов штап (10) Мојсијев штап, чудесно претворен у змију код Хорива (Изл 4:2–4) и постављен да служи као оруђе за наредна чуда. Ако се зове Аронов, то је зато што прелази у Аронове руке, као Мојсијеве речи у његова уста (Изл. 4:30). Израз змија, Јевр. „танин“, у који је штап претворен, означава сва морска или речна чудовишта и посебно је везан за крокодила, као симбол Египта (Иса. 51:9, Језек 32:2, Пс. 73:13). На овом месту се сматра да овај израз означава неку одређену врсту змије, можда аспид, или уреус, краљевску змију. Пр.7:11. И позва фараон мудраце [египатске] и врачаре; и ови египатски мађионичари урадили су исто са својим чинима: Пр.7:12. Сваки од њих баци свој штап, и постадоше змије, али штап Аронов прогута њихове штапове. Супротстављајући божанску моћ, чији је орган био Мојсије, са знањем и умећем својих магова, фараон позива мудраце и чаробњаке. Израз „мудраци“, Јев. „хакамим“, буквално – вешт у уметности, означава представнике једног од сталежа свештеничке касте, а „врач“, јевр. „мекашефим“ (говори тихо, шапатом) означава особе које изводе чаробњаштво, посебно чини штетних животиња кроз нејасно мрмљање магичне формуле. Ове особе, које се називају и Маги (хебрејски „харгумим”), а од апостола Павла и по имену – Јанис и Јамбреј 8 (2 Тим. 3,8) чинили су са својим чинима – тајну магијску уметност исто што и Арон, односно претварали су своје шипке у змајеве. Како су то урадили, у тексту се не говори. Најновији егзегети објашњавају претварање штапа у змије кроз аналогију са уметношћу шармантних змија, познатом у старом Египту и помињаном у Библији (Проп. 10:11), доводећи их у стање обамрлости, у коме су постале као штапови. Оци Цркве вештину мага приписују сили ђавола. Ако је претварање мађионичарских штапова у змије служило фараону као јасан доказ да на Мојсијевој страни нема надмоћи, онда је следећи тренутак првог знака – апсорпције мађионичарских штапова Мојсијевим штапом требало да га убеди у већу моћ Божијег посланика и самог Свевишњег, у чије име делује. Као што се може видети из египатских споменика, штап и змије су били симболи, амблеми божанства и атрибути краљевске моћи. А ако Мојсијев штап прождире штапове мађионичара, симболе божанства, онда је то несумњив доказ да је моћ и снага Јехове, у чије име се појављује, већа од моћи египатских богова. Фараон, који је сматрао Јехову немоћнијим од својих богова и стога није сматрао да је потребно да се повинује Његовом захтеву да ослободи Јевреје, сада мора да испуни ову заповест као да долази од имена свемогућег Бога. Пр.7:13. Фараоново срце је отврднуло, и он их није послушао, као што им је Господ рекао. Фараон је обратио пажњу на прву половину знака, није узео у обзир другу, и стога је, не налазећи у Мојсију никакву супериорност над својим мудрацима, наставио да истрајава. Пр.7:14. И рече Господ Мојсију: Фараоново срце је тврдоглаво: он не жели да пусти народ. Излазак 7:15. Идите сутра фараону: гле, он ће изаћи на воду, стати му на пут, на обали реке, и узети ће вам у руку штап који се претворио у змију Излазак 7:16. и реци му: Господ Бог Јевреја посла ме да ти кажем: Пустите народ мој да ми служи у пустињи; али гле, до сада ниси слушао. Излазак 7:17. Овако говори Господ: По овоме ћете спознати да сам ја Господ: овим штапом који је у мојој руци ударићу воду која је у реци, и претвориће се у крв, Излазак 7:18. и риба у реци ће умрети, и река ће смрдети, и биће одвратно Египћанима да пију воду из реке. Фараонова непослушност, која проистиче из чињенице да он не жели да призна власт Свевишњег над собом, Његову моћ и снагу (Изл. 5,2), доводи до читавог низа знакова и погубљења, доказујући супериорност Господа над боговима Египта (ст. 17, Изл. 18,11). Први од њих је претварање воде Нила у крв. Предсказање о томе дато је фараону у време када је ишао „у воду” или да узме абдест, или да обожава Нил као божанство. Претварање воде Нила у крв, праћено немогућношћу да се пије и изумирањем рибе (18. стих), требало је да убеди фараона да је Јехова Господ (17. стих). Као што знате, Нил је био једно од главних божанстава поштованих у целом Египту (Плутарх), сматран је еманацијом Озириса и обожен је под разним именима, између осталог и именом Геја. Њему у част, „животворном оцу свега што постоји, оцу богова“, грађени су храмови (нпр. у Никопољу), приношене жртве (у храму Џебел Семелеха приказан је Рамзес ИИ како приноси жртву Нилу), установљени су празници, итд. изумирање риба) у зависности од поступака Арона и Мојсија (ст. 17, 20) – потчињава се, другим речима, вољи Тог Бога, чији су они представници. Раније свети, Нил сада постаје предмет гађења, оскрнављен, јер је крв, симбол Тифона, учињена, према ставовима Египћана, нечистом од сваког ко га дотакне. Све ово заједно послужило је као очигледан доказ безначајности бога Нила у поређењу са јеврејским Богом. Блажени Теодорит уподобљава ово значење првом извршењу. На питање: „Зашто се прво погубљење састојало од претварања воде у крв?“ – он одговара: „јер су Египћани високо ценили реку и као замену за облаке називали су их богом. Пр.7:19. И Господ рече Мојсију: Реци Арону [твом брату]: „Узми свој штап [у своју руку] и испружи руку своју над водама Египћана: над њиховим рекама, над њиховим потоцима, над њиховим језерима, и над сваким резервоаром њихових вода; и они ће се претворити у крв, и биће крви по свој земљи египатској, и у судовима од камена. Пр.7:20. И учинише Мојсије и Арон како им је Господ заповедио. И [Арон] подиже [свој] штап и удари у воду из реке пред очима фараона и пред очима његових слугу, и сва се вода у реци претворила у крв, На широко распрострањену промену воде у крв указује се, прво, означавањем „река“ – огранака Нила, „потока“ – бројних канала којима је Египат исечен ради наводњавања, „језера“ – цистерни и „сваког резервоара воде“, мочварних или муљевитих места, као и акумулација које су изградили Египћани изнад реке, а друго, крв су Египћани изградили далеко од реке, а друго „крв је била далеко од Египћана“. земља египатска“ и, на крају, помен копања бунара (ст. 24). Излазак 7:21. и риба у реци је умрла, и река је заударала, и Египћани нису могли да пију воду из реке; и беше крви по свој земљи египатској. Излазак 7:22. И египатски магови су учинили исто са својим чинима. И срце фараоново отврдну, и он их не послуша, као што је Господ рекао. Излазак 7:23. И фараон се окрену и оде својој кући; и срце му се овим није дирнуло. Излазак 7:24. И сви Египћани почеше да копају близу реке да нађу воду за пиће, јер нису могли да пију воду из реке. Излазак 7:25. И навршило се седам дана након што је Господ ударио реку. На основу израза: „и египатски маги су учинили исто са својим чинима“, може се помислити да су направили исту значајну промену у води као Мојсије и Арон. Имитирајући их, Магови су паралисали утисак који је фараон требало да добије од чуда. "И они су учинили исто. И фараоново срце је отврднуло." Према причи књиге. Излазак, као и свест других старозаветних писаца (Пс. 77:44, 105:29), прва егзекуција је била чудесна појава која се догодила по вољи Божијој. У међувремену, не само природњаци, већ чак и библичари позитивног правца сматрају га природним феноменом - обојеност његове воде која се сваке године посматра током поплава Нила. Али такво поистовећивање претварања воде у крв са њеном природном обојеношћу не налази никакву основу у тексту. Према Библији, прва куга пада у време нормалног нивоа воде Нила, када Нил тече својим обалама. Дакле, фараон добија предвиђање о почетку погубљења у тренутку када оде на обалу реке (ст. 15), Египћани копају бунаре близу реке (ст. 24). Обе поруке су разумљиве само под претпоставком да подручје уз Нил није прекривено водом. Време првог погубљења не дозвољава помисао на поплаву Нила. Поплава траје од јула до септембра, а прва егзекуција пада у јануару, што се види из следећег. Према Библији, лан и јечам су посебно страдали од 7. пошасти: „лан и јечам су побијени, јер се јечам класовао, и лан је посејан, а пшеница и спела нису страдали јер су закаснили“ (Изл. 9:31–32). Пошто лан у доњем Египту цвета крајем фебруара, а средином марта се бере и жање јечам, очигледно је да се седма пошаст догодила крајем фебруара или почетком марта. Од овог времена до последњег погубљења, које је пало почетком априла, прошло је месец дана; Последично, последња четири погубљења догодила су се у року од месец дана, у раздвојености једно од другог скоро недељу дана. Ако је исто време коришћено за одређивање интервала који раздвајају првих шест погубљења, онда је било потребно 1 1/2 месеца да се они заврше, при чему је прво погубљење пало у јануару. Друго, поплава Нила не само да није праћена кварењем воде, већ представља чак и престанак његовог нездравог стања, у каквом је била у претходном времену, у периоду такозваног зеленог Нила. Треће, током поплаве рибе у Нилу не умиру, а сама поплава не траје 7 дана (в. 25), већ од јула до септембра. Свеукупност свих ових података не дозвољава нам да идентификујемо трансформацију воде у крв са њеним бојењем током поплава Нила. Ваљаност овог гледишта подржава, између осталог, и ауторитет отаца и учитеља Цркве. „Вода се претворила у крв“, каже блажени Теодорит, „оптужио је Египћане да су починили чедоморство“. „Мојсије је“, примећује Јефрем Сиријац, „ударио у воде реке, и воде су се претвориле у крв“. Кирило Александријски још јасније изражава идеју суштинске трансформације воде у крв. „Да ли је могуће разумети“, пита он, „како је вода претворена у крвно створење?“ Њихова имена, са неким варијацијама, сачувана су у Таргу. Јонатх., у Талмуду, итд. Можда ће вас занимати: