Глава 7

1–9. Мојсеј добива заповед од Бога да оди кај фараонот. 10–13. Првиот знак е трансформацијата на прачката во змија. 14. Првата егзекуција е трансформација на водата во крв. Пр.7:1. Но Господ му рече на Мојсеј: Ете, те направив Бог на фараонот, а брат твој Арон ќе ти биде пророк. Пр.7:2. Ќе му кажеш сè што ќе ти заповедам, а брат твој Арон ќе му каже на фараонот да ги пушти синовите на Израел да излезат од неговата земја; Како одговор на зборовите на Мојсеј: „Како ќе ме слуша фараонот? (Излез 6:30) - Господ му вели: „Ете, те направив Бог на фараонот“. Не се плашиш од фараонот. Решив да ти дадам и, навистина, ќе ти дадам таква моќ што тој ќе се плаши од тебе како свој бог. И ако кралевите го слушаат и слушаат само Бога, препознавајќи Го како повисок од себе, тогаш сигурно и тој на крајот ќе ви се потчини; твојата врзаност на јазикот, која ја нарекуваш причина за непослушноста на кралот, исто така нема да биде важна. Твојот брат Арон ќе зборува за тебе, преку твојата уста, како пророк (2. Мој. 4:15). Пр.7:3. но ќе го закоравам срцето на фараонот и ќе покажам многу Мои знаци и чуда во Египетската земја; Пр.7:4. Фараонот нема да те послуша, и јас ќе ја положам Својата рака на Египет и ќе ги изведам Мојата војска, Мојот народ, синовите Израилеви, од египетската земја со големи судови; Пр.7:5. Тогаш [сите] Египќани ќе познаат дека Јас сум Господ, кога ќе ја испружам Својата рака против Египет и ќе ги изведам синовите Израилеви од нив. Пр.7:6. И Мојсеј и Арон направија како што им заповеда Господ, и така направија. Пр.7:7. Мојсеј имаше осумдесет, а Арон [неговиот брат] осумдесет и три години, кога почнаа да зборуваат со фараонот. Пр.7:8. И им рече Господ на Мојсеј и на Арон, велејќи: Пр.7:9. Ако фараонот ти рече: Направи [знак или] чудо, тогаш му речеш на Арон [твојот брат]: Земи ја својата прачка и фрли ја [на земја] пред фараонот [и неговите слуги] и тој ќе стане змија. Пр.7:10. Мојсеј и Арон дојдоа кај фараонот [и неговите слуги] и направија како што им заповеда Господ. И Арон го фрли својот стап пред фараонот и пред неговите слуги, и тој стана змија. Од споредба на чл. 15 и 17. на оваа глава од нејзиниот 19. чл. несомнено следи дека стапот на Арон (10) е стапот на Мојсеј, чудесно преобразен во змија во Хорив (2. Мој. 4:2–4) и назначен да служи како инструмент за следните чуда. Ако се нарекува Арон, тоа е затоа што преминува во рацете на Арон, како зборовите на Мојсеј во неговата уста (2. Мој. 4:30). Израз на змии, Евр. „Танин“, во кој е свртен стапот, ги означува сите морски или речни чудовишта и е посебно прикачен на крокодилот, како симбол на Египет (Иса. 51:9, Езек. 32:2, Пс. 73:13). На ова место, овој термин се смета дека означува одреден тип на змија, можеби асп, или уреус, кралска змија. Пр.7:11. И фараонот ги повика мудреците [египетските] и волшебниците; и овие египетски волшебници го направија истото со своите магии: Пр.7:12. Секој од нив го фрли својот стап и тие станаа змии, но стапот на Арон ги проголта нивните прачки. Спротивно на божествената моќ, чиј орган бил Мојсеј, со знаењето и уметноста на неговите волшебници, фараонот поканува мудреци и волшебници. Терминот „мудреци“, Евр. „хакамим“, буквално - вешти во уметноста, значи претставници на една од класите на свештеничката каста, а „волшебник“, Евр. „Мекашефим“ (зборувајќи тивко, со шепот), означува лица кои вршат магија, особено магија на штетни животни преку нејасно мрморење на магична формула. Овие личности, наречени и мудреци (хебрејски „харгумим“), а од апостол Павле и по име - Јанис и Јамбр 8 (2. Тим. 3:8) со своите магии - тајна волшебна уметност го правеле истото како Арон, т.е. ги претвориле своите прачки во змејови. Како го направиле ова, текстот не укажува. Најновите егзегети го објаснуваат преобразувањето на прачките во змии преку аналогија со уметноста на шармантните змии, познати во древниот Египет и спомнати во Библијата (Проп. 10:11), доведувајќи ги во состојба на вкочанетост, во која станале како стапови. Отците на Црквата ја припишуваат уметноста на волшебниците на моќта на ѓаволот. Ако преобразувањето на магиските стапови во змии служеше за фараонот како јасен доказ дека нема супериорност на страната на Мојсеј, тогаш следниот момент на првиот знак – апсорпцијата на стаповите на волшебниците од стапот Мојсеј требаше да го убеди во поголемата моќ на Божјиот гласник и самиот Севишен, во чие име дејствува. Како што може да се види од египетските споменици, стапот и змиите биле симболи, амблеми на божество и атрибути на кралската моќ. И ако стапот на Мојсеј ги проголта прачките на магионичарите, симболи на божеството, тогаш ова е несомнен доказ дека моќта и силата на Јехова, во чие име тој се појавува, се повисоки од моќта на египетските богови. Фараонот, кој сметал дека Јехова е понемоќен од неговите богови и затоа не сметал дека е потребно да го послуша Неговото барање да ги ослободи Евреите, сега мора да ја исполни оваа заповед бидејќи доаѓа од името на семоќниот Бог. Пр.7:13. Срцето на фараонот се закорави, и тој не ги послуша, како што им рече Господ. Фараонот обрнал внимание на првата половина од знакот, не ја земал предвид втората и затоа, не наоѓајќи кај Мојсеј никаква супериорност над неговите мудреци, тој продолжил да опстојува. Пр.7:14. А Господ му рече на Мојсеј: „Срцето на фараонот е тврдоглаво: тој не сака да го пушти народот. Излез 7:15. Оди утре кај фараонот: ете, тој ќе излезе до водата, ќе му застане на патот, на брегот на реката и ќе го земе во раката стапот што се претвори во змија. Излез 7:16. и кажи му: Господ, Бог на Евреите, ме испрати да ти кажам: Пушти го Мојот народ да оди за да ми служи во пустината; но ете, до сега не сте слушале. Излез 7:17. Така вели Господ: По ова ќе познаете дека јас сум Господ: со оваа прачка што е во мојата рака ќе ја удрим водата што е во реката и таа ќе се претвори во крв. Излез 7:18. и рибите во реката ќе умре, и реката ќе смрди, и ќе биде одвратно за Египќаните да пијат вода од реката. Непослушноста на фараонот, која произлегува од фактот дека тој не сака да ја препознае власта на Севишниот над себе, Неговата моќ и сила (Излез 5:2), доведува до цела низа знаци и егзекуции, докажувајќи ја супериорноста на Господ над боговите на Египет (т. 17, Излез 18:11). Првата од нив е трансформацијата на водата од Нил во крв. Предвидувањето за тоа му е дадено на фараонот во времето кога отишол „на вода“ или за абдест, или да го обожава Нил како божество. Претворањето на водата од Нил во крв, придружено со неможноста да се пие и изумирањето на рибата (ст. 18), требаше да го убеди фараонот дека Јехова е Господ (ст. 17). Како што знаете, Нил бил едно од главните божества почитувани низ Египет (Плутарх), се сметал за еманација на Озирис и бил обожен под различни имиња, меѓу другото и името Гаја. Во чест на него, „животворниот татко на сè што постои, таткото на боговите“, се граделе храмови (на пример, во Никополис), се принесувале жртви (во храмот на Џебел Семелех е прикажан Рамзес II како принесува жртва на Нил), биле воспоставени празници итн. изумирање на рибите) во зависност од постапките на Арон и Мојсеј (ст. 17, 20) - се потчинува, со други зборови, на волјата на Тој Бог, чии претставници се тие. Претходно свето, Нил сега станува предмет на одвратност, сквернавен, бидејќи крвта, симболот на Тајфон, ја направи, според ставовите на Египќаните, нечиста од секој што ќе ја допре. Сето ова земено заедно послужило како очигледен доказ за безначајноста на богот на Нил во споредба со еврејскиот Бог. Блажениот Теодорит го асимилира ова значење на првото погубување. На прашањето: „Зошто првата егзекуција се состои од претворање на водата во крв? - одговара тој: „затоа што Египќаните многу ѝ сметаа на реката и, како замена за облаците, ги нарекуваа бог“. Пр.7:19. А Господ му рече на Мојсеј: „Кажи му на Арон [твојот брат]: „Земи го својот стап [во раката] и испружи ја раката над водите на Египќаните: над нивните реки, над нивните потоци, над нивните езера и над секој сад од нивните води; и тие ќе се претворат во крв, и ќе има крв по целата египетска земја, во садовите од камења. Пр.7:20. И Мојсеј и Арон направија како што им заповеда Господ. И [Арон] го подигна својот стап и удри во водата на реката пред очите на фараонот и пред очите на неговите слуги, и целата вода во реката се претвори во крв. Распространетата промена на водата во крв е индицирана, прво, со означување на „реките“ - гранките на Нил, „потоците“ - многубројните канали со кои се сечел Египет за наводнување, „езерата“ - цистерните и „секој сад со вода“, мочурливите или калливи места, како и акумулации „повторно, акумулации изградени од сите Египќани, кои живееле далеку од реката. над земјата египетска“ и, конечно, споменување на копање бунари (ст. 24). Излез 7:21. и рибите во реката умреа, а реката смрдеше, а Египќаните не можеа да ја пијат водата од реката; и имаше крв низ целата египетска земја. Излез 7:22. И египетските мудреци го направија истото со своите магии. И срцето на фараонот се закорави, и тој не ги послуша, како што рече Господ. Излез 7:23. А фараонот се сврте и отиде во својата куќа; и неговото срце не го допре ова. Излез 7:24. И сите Египќани почнаа да копаат во близина на реката за да најдат вода за пиење, бидејќи не можеа да пијат вода од реката. Излез 7:25. И се исполнија седум дена откако Господ удри во реката. Врз основа на изразот: „и волшебниците од Египет го направија истото со своите магии“, може да се мисли дека тие ја направија истата значајна промена во водата како Мојсеј и Арон. Имитирајќи ги, мудреците го парализирале впечатокот што фараонот требало да го добие од чудото. „И тие го направија истото, а срцето на фараонот се закорави“. Според приказната на книгата. Излезот, како и свеста на другите писатели на Стариот Завет (Пс. 77:44, 105:29), првото погубување било чудесен феномен што се случил според волјата Божја. Во меѓувреме, не само натуралистите, туку дури и библиските научници од позитивна насока го сметаат за природен феномен - боењето на нејзината вода забележано годишно за време на поплавата на Нил. Но, таквата идентификација на преобразувањето на водата во крв со нејзината природна боја не наоѓа никаква основа во текстот. Според Библијата, првата чума паѓа во времето на нормалното ниво на водата на Нил, кога Нил тече во неговите брегови. Значи, фараонот добива предвидување за почетокот на извршувањето во моментот кога оди на брегот на реката (т. 15), Египќаните копаат бунари во близина на реката (ст. 24). И двете пораки се разбирливи само под претпоставка дека областа во непосредна близина на Нил не е покриена со вода. Времето на првото погубување не дозволува помислата на поплавата на Нил. Поплавата трае од јули до септември, а првото погубување паѓа во јануари, што може да се види од следново. Според Библијата, ленот и јачменот особено настрадале од седмата чума: „Ленот и јачменот беа убиени, зашто јачменот беше обесен, а ленот беше засечен, но житото и јачменот не беа убиени, бидејќи доцнеа“ (2. Мој. 9:31–32). Бидејќи ленот цвета во долен Египет на крајот на февруари, а во средината на март се бере и се бере јачменот, очигледно е дека седмата чума се случила на крајот на февруари или почетокот на март. Од ова време до последното извршување, кое падна на почетокот на април, помина еден месец; Следствено, последните четири егзекуции се случија во рок од еден месец, одвоени една од друга за речиси една недела. Ако истото време се користело за одредување на интервалите што ги делат првите шест егзекуции, тогаш биле потребни 1 1/2 месеци за да се завршат, а првото извршување паднало во јануари. Второ, поплавата на Нил не само што не е придружена со расипување на водата, туку дури и претставува прекин на неговата нездрава состојба, во која беше во претходното време, во периодот на таканаречениот зелен Нил. Трето, за време на поплава, рибите во Нил не умираат, а самата поплава не трае 7 дена (ст. 25), туку од јули до септември. Севкупноста на сите овие податоци не ни дозволува да ја идентификуваме трансформацијата на водата во крв со нејзиното боење за време на поплавата на Нил. Валидноста на ова гледиште е поткрепена, меѓу другото, и од авторитетот на отците и учителите на Црквата. „Водата се претвори во крв“, вели блажениот Теодорит, „ги обвини Египќаните дека извршиле чедоморство“. „Мојсеј“, забележува Ефрем Сирин, „погоди во водите на реката и водите се претворија во крв“. Кирил Александриски уште појасно ја изразува идејата за суштинска трансформација на водата во крв. „Дали е можно да се разбере“, прашува тој, „како водата се претворила во суштество од крв? Нивните имиња, со некои варијации, се зачувани во Тарг. Јонат., во Талмудот итн. Можеби ќе ве интересира: