Глава 7

1 à 9. Moïse reçoit l'ordre de Dieu d'aller voir Pharaon. 10-13. Le premier signe est la transformation du bâton en serpent. 14. La première exécution est la transformation de l'eau en sang. Ex.7:1. Mais l'Éternel dit à Moïse : Regarde, je t'ai fait Dieu de Pharaon, et Aaron, ton frère, sera ton prophète : Ex.7:2. Tu lui diras tout ce que je te commanderai, et Aaron, ton frère, dira à Pharaon de laisser sortir les enfants d'Israël de son pays ; En réponse aux paroles de Moïse : « Comment Pharaon va-t-il m’écouter ? » (Exode 6 :30) - Le Seigneur lui dit : « Regarde, je t'ai fait Dieu de Pharaon. » Vous n'avez pas peur du Pharaon. J'ai décidé de te donner et, en effet, je te donnerai un tel pouvoir qu'il te craindra comme son dieu. Et si les rois obéissent et écoutent uniquement Dieu, le reconnaissant comme supérieur à eux-mêmes, alors lui aussi finira sûrement par se soumettre à vous ; votre mutisme, que vous appelez la raison de la désobéissance du roi, n’aura pas non plus d’importance. Ton frère Aaron parlera pour toi, par ta bouche, comme un prophète (Exode 4 : 15). Ex.7:3. mais j'endurcirai le cœur de Pharaon, et je ferai plusieurs de mes signes et de mes prodiges au pays d'Égypte ; Ex.7:4. Pharaon ne vous écoutera pas, et je porterai la main sur l'Égypte et je ferai sortir mon armée, mon peuple, les enfants d'Israël, du pays d'Égypte avec de grands jugements ; Ex.7:5. Alors [tous] les Égyptiens sauront que je suis l'Éternel, lorsque j'étendrai ma main contre l'Égypte et que je ferai sortir du milieu d'eux les enfants d'Israël. Ex.7:6. Et Moïse et Aaron firent ce que l'Éternel leur avait commandé, et ils le firent ainsi. Ex.7:7. Moïse avait quatre-vingts ans et Aaron [son frère] quatre-vingt-trois ans lorsqu'ils commencèrent à parler à Pharaon. Ex.7:8. Et l'Éternel parla à Moïse et à Aaron, disant : Ex.7:9. Si Pharaon te dit : Fais un [signe ou] miracle, alors tu dis à Aaron [ton frère] : Prends ton bâton et jette-le [par terre] devant Pharaon [et ses serviteurs], et il deviendra un serpent. Ex.7:10. Moïse et Aaron sont venus vers Pharaon [et ses serviteurs] et ont fait ce que l'Éternel leur avait commandé. Et Aaron jeta son bâton devant Pharaon et devant ses serviteurs, et il devint un serpent. D'après une comparaison de l'art. 15 et 17. de ce chapitre de son 19e Art. il s'ensuit sans aucun doute que le bâton d'Aaron (10) est le bâton de Moïse, miraculeusement transformé en serpent à Horeb (Ex. 4 : 2-4) et destiné à servir d'instrument pour les miracles ultérieurs. Si on l'appelle Aaronique, c'est parce qu'elle passe entre les mains d'Aaron, comme les paroles de Moïse dans sa bouche (Ex. 4, 30). Expression des serpents, Héb. Le « tanin », dans lequel le bâton est transformé, désigne tous les monstres marins ou fluviaux et est spécialement attaché au crocodile, comme symbole de l'Égypte (Ésaïe 51 :9, Ézéchiel 32 :2, Ps. 73 :13). Ici, on pense que ce terme désigne un type particulier de serpent, peut-être un aspic, ou un ureus, le serpent royal. Ex.7:11. Et Pharaon appela les sages [d'Egypte] et les sorciers ; et ces magiciens d'Egypte faisaient de même avec leurs sortilèges : Ex.7:12. Chacun d'eux jeta son bâton, et ils devinrent des serpents, mais le bâton d'Aaron engloutit leurs bâtons. Contrastant la puissance divine, dont Moïse était un organe, avec le savoir et l'art de ses magiciens, Pharaon invite sages et sorciers. Le terme « sages », Héb. "hakamim", littéralement - habile dans les arts, désigne les représentants d'une des classes de la caste sacerdotale, et "sorcier", Héb. "mekashefim" (parlant doucement, à voix basse), désigne les personnes qui pratiquent la sorcellerie, en particulier le sortilège d'animaux nuisibles en marmonnant de manière peu claire une formule magique. Ces personnes, également appelées Mages (hébreu "hargumim"), et par l'Apôtre Paul et par leur nom - Jannès et Jambrès 8 (2 Tim. 3:8) faisaient avec leurs sorts - art magique secret la même chose qu'Aaron, c'est-à-dire transformaient leurs bâtons en cerfs-volants. Comment ils ont fait cela, le texte ne l'indique pas. Les exégètes les plus récents expliquent la transformation des bâtons en serpents par une analogie avec l'art de charmer les serpents, connu dans l'Égypte ancienne et mentionné dans la Bible (Eccl. 10, 11), les mettant dans un état d'engourdissement, dans lequel ils devenaient comme des bâtons. Les Pères de l'Église attribuent l'art des magiciens à la puissance du diable. Si la transformation des bâtons des magiciens en serpents constituait pour Pharaon une preuve claire de l’absence de supériorité du côté de Moïse, alors l’instant suivant du premier signe – l’absorption des bâtons des magiciens par le bâton de Moïse aurait dû le convaincre de la plus grande puissance du messager de Dieu et du Très-Haut lui-même, au nom duquel il agit. Comme le montrent les monuments égyptiens, le bâton et les serpents étaient des symboles, des emblèmes de divinité et des attributs du pouvoir royal. Et si le bâton de Moïse dévore les bâtons des magiciens, symboles de la divinité, alors c'est une preuve incontestable que la puissance et la force de Jéhovah, au nom duquel il apparaît, sont supérieures à la puissance des dieux égyptiens. Pharaon, qui considérait Jéhovah comme plus impuissant que ses dieux et n’a donc pas jugé nécessaire d’obéir à sa demande de libérer les Juifs, doit maintenant exécuter ce commandement comme venant du nom de Dieu tout-puissant. Ex.7:13. Le cœur de Pharaon s'est endurci et il ne les a pas écoutés, comme l'Eternel leur avait dit. Pharaon a prêté attention à la première moitié du signe, n'a pas pris en compte la seconde, et donc, ne trouvant en Moïse aucune supériorité sur ses sages, il a continué à persister. Ex.7:14. Et le Seigneur dit à Moïse : Le cœur de Pharaon est têtu : il ne veut pas laisser partir le peuple. Exode 7:15. Va demain chez Pharaon : voici, il sortira vers l'eau, se mettra sur son chemin, au bord du fleuve, et prendra dans ta main le bâton transformé en serpent. Exode 7:16. et dis-lui : Le Seigneur, le Dieu des Hébreux, m'a envoyé pour vous dire : Laissez partir mon peuple, afin qu'il me serve dans le désert ; mais voici, vous n'avez pas écouté jusqu'à présent. Exode 7:17. Ainsi parle l'Eternel : A ceci vous saurez que je suis l'Eternel : avec ce bâton que j'ai dans la main, je frapperai l'eau qui est dans le fleuve, et elle se changera en sang, Exode 7:18. et les poissons du fleuve mourront, et le fleuve puera, et il sera dégoûtant pour les Égyptiens de boire l'eau du fleuve. La désobéissance de Pharaon, résultant du fait qu'il ne veut pas reconnaître l'autorité du Très-Haut sur lui-même, sa puissance et sa force (Exode 5 : 2), conduit à toute une série de signes et d'exécutions, prouvant la supériorité du Seigneur sur les dieux d'Égypte (v. 17, Exode 18 : 11). Le premier d’entre eux est la transformation de l’eau du Nil en sang. La prédiction à ce sujet est donnée au pharaon au moment où il allait « à l'eau » soit pour faire ses ablutions, soit pour adorer le Nil comme une divinité. La transformation de l’eau du Nil en sang, accompagnée de l’incapacité de la boire et de l’extinction des poissons (v. 18), était censée convaincre Pharaon que Jéhovah est Seigneur (v. 17). Comme vous le savez, le Nil était l'une des principales divinités vénérées dans toute l'Égypte (Plutarque), était considéré comme une émanation d'Osiris et était déifié sous divers noms, entre autres celui de Gaia. En son honneur, « le père vivifiant de tout ce qui existe, le père des dieux », des églises furent construits (par exemple à Nikopolis), des sacrifices furent accomplis (dans l’église de Jebel Semelech, Ramsès II est représenté faisant un sacrifice au Nil), des fêtes furent instituées, etc. Dès la première exécution, cette divinité populaire perd ses propriétés bénéfiques (détérioration de l'eau combinée à l'extinction des poissons) en fonction des actions d'Aaron et de Moïse (vv. 17, 20) - se soumet, en d'autres termes, à la volonté de Ce Dieu dont ils sont les représentants. Autrefois sacré, le Nil devient désormais un objet de dégoût, profané, puisque le sang, symbole de Typhon, rendait, selon la vision des Égyptiens, impur celui qui le touchait. Tout cela pris ensemble constituait une preuve évidente de l'insignifiance du dieu du Nil par rapport au Dieu juif. Le bienheureux Théodoret assimile ce sens à la première exécution. A la question : « Pourquoi la première exécution consistait-elle à transformer l’eau en sang ? - il répond : « parce que les Égyptiens accordaient une grande importance au fleuve et, au lieu des nuages, ils les appelaient dieu ». Ex.7:19. Et l'Éternel dit à Moïse : Dis à Aaron [ton frère] : « Prends ton bâton [dans ta main] et étends ta main sur les eaux des Égyptiens : sur leurs rivières, sur leurs ruisseaux, sur leurs lacs et sur tous les récipients de leurs eaux ; et ils se transformeront en sang, et il y aura du sang dans tout le pays d'Égypte, dans des vases de bois et de pierre. Ex.7:20. Moïse et Aaron firent ce que l'Éternel leur avait commandé. Et [Aaron] leva [sa] verge et frappa l'eau du fleuve devant les yeux de Pharaon et devant les yeux de ses serviteurs, et toute l'eau du fleuve se transforma en sang, La transformation généralisée de l'eau en sang est indiquée, d'une part, par l'indication des « rivières » - les bras du Nil, des « ruisseaux » - les nombreux canaux avec lesquels l'Égypte était coupée à des fins d'irrigation, des « lacs » - les citernes et « tout récipient d'eau », les endroits marécageux ou boueux, ainsi que les réservoirs construits par les Égyptiens vivant loin du fleuve, et d'autre part, par la remarque : « il y avait du sang partout sur la terre égyptienne » et, enfin, la mention du creusement de puits. (v. 24). Exode 7:21. et les poissons du fleuve moururent, et le fleuve puait, et les Égyptiens ne purent boire l'eau du fleuve ; et il y eut du sang dans tout le pays d'Égypte. Exode 7:22. Et les mages d’Égypte faisaient de même avec leurs sortilèges. Le cœur de Pharaon s'endurcit et il ne les écouta pas, comme l'Éternel l'avait dit. Exode 7:23. Et Pharaon se retourna et s'en alla chez lui ; et son cœur n'en fut pas touché. Exode 7:24. Et tous les Égyptiens commencèrent à creuser près du fleuve pour trouver de l’eau à boire, car ils ne pouvaient pas boire l’eau du fleuve. Exode 7:25. Et sept jours furent accomplis après que le Seigneur frappa le fleuve. D'après l'expression : « et les magiciens d'Égypte firent de même avec leurs sortilèges », on peut penser qu'ils firent le même changement significatif dans l'eau que Moïse et Aaron. En les imitant, les mages paralysèrent l'impression que Pharaon aurait dû recevoir du miracle. "Et ils firent de même. Et le cœur de Pharaon s'endurcit." D'après l'histoire du livre. Dans l'Exode, ainsi que dans la conscience d'autres écrivains de l'Ancien Testament (Ps. 77 :44, 105 :29), la première exécution était un phénomène miraculeux qui s'est produit selon la volonté de Dieu. Pendant ce temps, non seulement les naturalistes, mais même les érudits bibliques d'orientation positive le considèrent comme un phénomène naturel - la coloration de son eau observée chaque année lors de la crue du Nil. Mais une telle identification de la transformation de l’eau en sang avec sa coloration naturelle ne trouve aucun fondement dans le texte. Selon la Bible, la première plaie tombe au moment du niveau normal des eaux du Nil, lorsque le Nil coule sur ses rives. Ainsi, Pharaon reçoit une prédiction sur le début de l'exécution au moment où il se rend au bord du fleuve (v. 15), les Égyptiens creusent des puits près du fleuve (v. 24). Les deux messages ne sont compréhensibles qu’en supposant que la zone adjacente au Nil ne soit pas recouverte d’eau. L’époque de la première exécution ne permet pas de penser à la crue du Nil. L'inondation dure de juillet à septembre, et la première exécution a lieu en janvier, comme le montre la suite. Selon la Bible, le lin et l’orge ont particulièrement souffert du 7ème fléau : « le lin et l’orge ont été tués, parce que l’orge était épié et le lin semé ; mais le blé et l’épeautre n’ont pas été tués, parce qu’ils étaient en retard » (Ex. 9 : 31-32). Comme le lin fleurit en Basse-Égypte à la fin du mois de février, qu'on le récolte à la mi-mars et que l'on récolte l'orge, il est évident que la septième plaie a eu lieu à la fin du mois de février ou au début du mois de mars. De cette époque jusqu'à la dernière exécution, qui eut lieu début avril, un mois s'écoula ; Par conséquent, les quatre dernières exécutions ont eu lieu dans un délai d’un mois, à près d’une semaine d’intervalle. Si le même délai était utilisé pour déterminer les intervalles séparant les six premières exécutions, il fallait alors un mois et demi pour les terminer, la première exécution ayant lieu en janvier. Deuxièmement, la crue du Nil non seulement ne s'accompagne pas d'une altération de l'eau, mais représente même la cessation de son état malsain, dans lequel il se trouvait autrefois, pendant la période dite du Nil vert. Troisièmement, lors d'une crue, les poissons du Nil ne meurent pas, et la crue elle-même ne dure pas 7 jours (v. 25), mais de juillet à septembre. L'ensemble de toutes ces données ne permet pas d'identifier la transformation de l'eau en sang avec sa coloration lors de la crue du Nil. La validité de ce point de vue est étayée, entre autres choses, par l'autorité des pères et des enseignants de l'Église. "L'eau s'est transformée en sang", dit le bienheureux Théodoret, "a accusé les Egyptiens d'avoir commis un infanticide". “ Moïse, note Éphraïm le Syrien, frappa les eaux du fleuve, et les eaux se transformèrent en sang. Cyrille d'Alexandrie exprime encore plus clairement l'idée de la transformation substantielle de l'eau en sang. « Est-il possible de comprendre, demande-t-il, comment l'eau s'est transformée en une créature de sang ? Leurs noms, avec quelques variantes, sont conservés dans Targ. Jonath., dans le Talmud, etc. Vous pourriez être intéressé par :