Глава 7

1–9. Moses erhält von Gott den Befehl, zum Pharao zu gehen. 10–13. Das erste Zeichen ist die Verwandlung des Stabes in eine Schlange. 14. Die erste Hinrichtung ist die Umwandlung von Wasser in Blut. Bsp. 7:1. Aber der Herr sagte zu Mose: Siehe, ich habe dich zum Gott des Pharao gemacht, und Aaron, dein Bruder, wird dein Prophet sein: Bsp. 7:2. Du sollst ihm alles erzählen, was ich dir gebiete, und Aaron, dein Bruder, wird dem Pharao sagen, er solle die Kinder Israel aus seinem Land ziehen lassen; Als Antwort auf die Worte Moses: „Wie wird Pharao auf mich hören?“ (Exodus 6:30) – Der Herr sagt zu ihm: „Siehe, ich habe dich zum Gott des Pharao gemacht.“ Du hast keine Angst vor dem Pharao. Ich habe beschlossen, dir solche Macht zu geben, und ich werde sie dir auch geben, dass er dich als seinen Gott fürchten wird. Und wenn Könige nur Gott gehorchen und auf ihn hören und ihn als über ihnen selbst überlegen anerkennen, dann wird er sich Ihnen letztendlich sicherlich auch unterwerfen; Ihre Sprachlosigkeit, die Sie als Grund für den Ungehorsam des Königs bezeichnen, wird ebenfalls keine Rolle spielen. Dein Bruder Aaron wird durch deinen Mund als Prophet für dich sprechen (2. Mose 4,15). Bsp. 7:3. aber ich werde das Herz des Pharao verhärten und viele meiner Zeichen und Wunder im Land Ägypten zeigen; Bsp. 7:4. Der Pharao wird nicht auf dich hören, und ich werde meine Hand auf Ägypten legen und mein Heer, mein Volk, die Kinder Israel, mit großen Gerichten aus dem Land Ägypten führen. Bsp. 7:5. Dann werden [alle] Ägypter erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich meine Hand gegen Ägypten ausstrecke und die Kinder Israel aus ihrer Mitte vertreibe. Bsp. 7:6. Und Mose und Aaron taten, was ihnen der Herr geboten hatte, und so taten sie es. Bsp. 7:7. Mose war achtzig und Aaron [sein Bruder] dreiundachtzig Jahre alt, als sie begannen, mit dem Pharao zu reden. Bsp. 7:8. Und der Herr redete mit Mose und Aaron und sprach: Bsp. 7:9. Wenn der Pharao zu dir sagt: „Tun Sie ein Zeichen oder ein Wunder“, dann sagen Sie zu Aaron [Ihrem Bruder]: „Nimm deinen Stab und wirf ihn [auf den Boden] vor Pharao [und seinen Dienern], und er wird zur Schlange.“ Bsp. 7:10. Mose und Aaron kamen zum Pharao [und seinen Dienern] und taten, was der Herr ihnen befohlen hatte. Und Aaron warf seinen Stab vor dem Pharao und vor seinen Dienern hin, und er wurde zur Schlange. Aus einem Vergleich von Art. 15 und 17. dieses Kapitels aus seiner 19. Kunst. Daraus folgt ohne Zweifel, dass der Stab Aarons (10) der Stab Moses ist, der am Horeb auf wundersame Weise in eine Schlange verwandelt wurde (Ex. 4:2–4) und dazu bestimmt war, als Werkzeug für spätere Wunder zu dienen. Wenn es Aaronisch genannt wird, dann deshalb, weil es in die Hände Aarons übergeht, wie die Worte Moses in seinen Mund (2. Mose 4,30). Ausdruck von Schlangen, hebr. „Tannin“, in das sich der Stab verwandelt, bezeichnet alle See- oder Flussungeheuer und ist speziell dem Krokodil als Symbol Ägyptens zugeordnet (Jes. 51:9, Hes. 32:2, Ps. 73:13). An dieser Stelle wird angenommen, dass dieser Begriff eine bestimmte Art von Schlange bezeichnet, vielleicht eine Natter oder einen Ureus, die königliche Schlange. Bsp. 7:11. Und der Pharao rief die Weisen [Ägyptens] und die Zauberer; und diese Zauberer Ägyptens taten dasselbe mit ihren Zaubersprüchen: Bsp. 7:12. Jeder von ihnen warf seinen Stab hin und sie wurden zu Schlangen, aber Aarons Stab verschlang ihre Stäbe. Indem er die göttliche Macht, deren Organ Moses war, mit dem Wissen und der Kunst seiner Zauberer kontrastiert, lädt der Pharao weise Männer und Zauberer ein. Der Begriff „weise Männer“, hebr. „Hakamim“, wörtlich „begabt in den Künsten“, bedeutet Vertreter einer der Klassen der Priesterkaste und „Zauberer“, hebräisch. „mekashefim“ (leise, flüsternd sprechend) bezeichnet Personen, die Zauberei, insbesondere den Zauberspruch gegen schädliche Tiere, durch undeutliches Murmeln einer Zauberformel ausüben. Diese Personen, auch Magi (hebräisch „hargumim“) genannt, und vom Apostel Paulus und namentlich – Jannes und Jambres 8 (2. Tim. 3:8) – machten mit ihren Zaubersprüchen – geheimer Zauberkunst das Gleiche wie Aaron, d. h. verwandelten ihre Stäbe in Drachen. Wie sie das machten, geht aus dem Text nicht hervor. Die neuesten Exegeten erklären die Verwandlung von Stäben in Schlangen durch eine Analogie zur Kunst, Schlangen zu bezaubern, die im alten Ägypten bekannt war und in der Bibel erwähnt wird (Prediger 10,11), wodurch sie in einen Zustand der Taubheit versetzt wurden, in dem sie wie Stöcke wurden. Die Kirchenväter führen die Kunst der Zauberer auf die Macht des Teufels zurück. Wenn die Verwandlung der Zauberstäbe in Schlangen für den Pharao als klarer Beweis dafür diente, dass es auf Moses Seite keine Überlegenheit gab, dann hätte ihn der nächste Moment des ersten Zeichens – die Absorption der Zauberstäbe durch den Stab Moses – von der größeren Macht des Gesandten Gottes und des Allerhöchsten selbst überzeugen sollen, in dessen Namen er handelt. Wie aus ägyptischen Denkmälern hervorgeht, waren Stab und Schlange Symbole, Embleme der Gottheit und Attribute königlicher Macht. Und wenn der Stab Moses die Stäbe der Magier, Symbole der Gottheit, verschlingt, dann ist dies zweifellos ein Beweis dafür, dass die Macht und Stärke Jehovas, in dessen Namen er erscheint, höher ist als die Macht der ägyptischen Götter. Pharao, der Jehova für machtloser als seine Götter hielt und es daher nicht für nötig hielt, seiner Forderung nach Freilassung der Juden Folge zu leisten, musste nun diesen Befehl erfüllen, der aus dem Namen des allmächtigen Gottes kam. Bsp. 7:13. Das Herz des Pharao war verhärtet und er hörte nicht auf sie, wie der Herr es ihnen gesagt hatte. Der Pharao achtete auf die erste Hälfte des Zeichens, berücksichtigte die zweite nicht, und da er in Moses keine Überlegenheit gegenüber seinen Weisen sah, beharrte er weiterhin darauf. Bsp. 7:14. Und der Herr sagte zu Mose: Das Herz des Pharao ist hartnäckig: Er will das Volk nicht gehen lassen. Exodus 7:15. Geh morgen zum Pharao. Siehe, er wird ans Wasser kommen, sich ihm in den Weg stellen, am Ufer des Flusses, und den Stab, der sich in eine Schlange verwandelt hat, in deine Hand nehmen Exodus 7:16. und sprich zu ihm: Der Herr, der Gott der Hebräer, hat mich gesandt, um dir zu sagen: Lass mein Volk ziehen, damit es mir in der Wüste dient; aber siehe, du hast bis jetzt nicht zugehört. Exodus 7:17. So spricht der Herr: Daran werdet ihr erkennen, dass ich der Herr bin. Mit diesem Stab, der in meiner Hand ist, werde ich das Wasser im Fluss schlagen, und es wird sich in Blut verwandeln. Exodus 7:18. und die Fische im Fluss werden sterben, und der Fluss wird stinken, und es wird für die Ägypter abscheulich sein, Wasser aus dem Fluss zu trinken. Der Ungehorsam des Pharao, der daraus resultiert, dass er die Autorität des Allerhöchsten über sich selbst, seine Macht und Stärke nicht anerkennen will (Exodus 5:2), führt zu einer ganzen Reihe von Zeichen und Hinrichtungen, die die Überlegenheit des Herrn über die Götter Ägyptens beweisen (V. 17, Exodus 18:11). Die erste davon ist die Umwandlung von Nilwasser in Blut. Die Vorhersage darüber wurde dem Pharao zu der Zeit gegeben, als er „zum Wasser“ ging, entweder um sich zu waschen oder um den Nil als Gottheit anzubeten. Die Verwandlung des Nilwassers in Blut, begleitet von der Unfähigkeit, es zu trinken, und dem Aussterben der Fische (Vers 18) sollte den Pharao davon überzeugen, dass Jehova der Herr ist (Vers 17). Wie Sie wissen, war Nil eine der wichtigsten in ganz Ägypten verehrten Gottheiten (Plutarch), galt als eine Ausstrahlung von Osiris und wurde unter verschiedenen Namen vergöttert, unter anderem unter dem Namen Gaia. Zu Ehren von ihm, „dem lebensspendenden Vater von allem, was existiert, dem Vater der Götter“, wurden Kirche gebaut (z. B. in Nikopolis), Opfer gebracht (in der Kirche von Jebel Semelech wird Ramses II. beim Opfern für den Nil dargestellt), Feiertage eingeführt usw. Bei der allerersten Hinrichtung verliert diese beliebte Gottheit ihre wohltuenden Eigenschaften (Wasserverderb verbunden mit dem Aussterben von Fischen), abhängig von den Handlungen von Aaron und Moses (V. 17, 20) - unterwirft sich mit anderen Worten dem Willen Jenes Gottes, dessen Vertreter sie sind. Früher heilig, wird der Nil nun zum Gegenstand des Ekels und entweiht, da Blut, das Symbol des Typhon, nach Ansicht der Ägypter jeden, der ihn berührte, unrein machte. All dies zusammengenommen diente als offensichtlicher Beweis für die Bedeutungslosigkeit des Nilgottes im Vergleich zum jüdischen Gott. Der selige Theodoret ordnet diese Bedeutung der ersten Hinrichtung zu. Auf die Frage: „Warum bestand die erste Hinrichtung darin, Wasser in Blut zu verwandeln?“ - Er antwortet: „Weil die Ägypter den Fluss hoch schätzten und ihn anstelle der Wolken Gott nannten.“ Bsp. 7:19. Und der Herr sprach zu Mose: Sage zu Aaron [deinen Bruder]: „Nimm deinen Stab [in deine Hand] und strecke deine Hand aus über die Wasser der Ägypter: über ihre Flüsse, über ihre Bäche, über ihre Seen und über alle Gefäße ihres Wassers; und sie werden sich in Blut verwandeln, und es wird Blut im ganzen Land Ägypten sein, in Gefäßen aus Holz und aus Stein.“ Bsp. 7:20. Und Mose und Aaron taten, wie der Herr ihnen befohlen hatte. Und [Aaron] erhob [seinen] Stab und schlug das Wasser des Flusses vor den Augen des Pharao und vor den Augen seiner Diener, und alles Wasser im Fluss verwandelte sich in Blut, Auf die weit verbreitete Umwandlung von Wasser in Blut wird erstens durch die Angabe von „Flüssen“ – den Nilzweigen, „Bächen“ – zahlreichen Kanälen, mit denen Ägypten zu Bewässerungszwecken durchschnitten wurde, „Seen“ – Zisternen und „jedem Behälter mit Wasser“, sumpfigen oder schlammigen Orten sowie Stauseen, die von den weit vom Fluss entfernt lebenden Ägyptern errichtet wurden, und zweitens durch die Bemerkung: „Überall im ägyptischen Land war Blut“ und schließlich durch die Erwähnung des Grabens von Brunnen hingewiesen (Vers 24). Exodus 7:21. Und die Fische im Fluss starben, und der Fluss stank, und die Ägypter konnten das Wasser aus dem Fluss nicht trinken. und im ganzen Land Ägypten floss Blut. Exodus 7:22. Und die Magier Ägyptens taten dasselbe mit ihren Zaubersprüchen. Und das Herz des Pharao verhärtete sich, und er hörte nicht auf sie, wie der Herr geredet hatte. Exodus 7:23. Und Pharao wandte sich um und ging in sein Haus; und sein Herz wurde davon nicht berührt. Exodus 7:24. Und alle Ägypter begannen in der Nähe des Flusses zu graben, um Trinkwasser zu finden, weil sie aus dem Fluss kein Wasser trinken konnten. Exodus 7:25. Und es waren sieben Tage vergangen, nachdem der Herr den Fluss geschlagen hatte. Basierend auf dem Ausdruck: „Und die Magier Ägyptens taten dasselbe mit ihren Zaubersprüchen“, kann man denken, dass sie die gleiche bedeutende Veränderung im Wasser vorgenommen haben wie Moses und Aaron. Indem sie sie nachahmten, lähmten die Heiligen Drei Könige den Eindruck, den der Pharao durch das Wunder hätte erhalten sollen. „Und sie taten dasselbe. Und das Herz des Pharao wurde verhärtet.“ Entsprechend der Geschichte des Buches. Exodus, wie auch das Bewusstsein anderer alttestamentlicher Autoren (Ps. 77:44, 105:29), war die erste Hinrichtung ein wundersames Phänomen, das nach dem Willen Gottes stattfand. Mittlerweile betrachten es nicht nur Naturforscher, sondern sogar Bibelforscher einer positiven Richtung als natürliches Phänomen – die Färbung seines Wassers, die jedes Jahr während der Nilflut beobachtet wird. Aber eine solche Identifizierung der Umwandlung von Wasser in Blut mit seiner natürlichen Farbe findet im Text keine Grundlage. Der Bibel zufolge ereignet sich die erste Plage zur Zeit des normalen Wasserstandes des Nils, wenn der Nil über seine Ufer fließt. So erhält der Pharao eine Vorhersage über den Beginn der Hinrichtung in dem Moment, als er zum Flussufer geht (V. 15), die Ägypter graben Brunnen in der Nähe des Flusses (V. 24). Beide Botschaften sind nur unter der Annahme verständlich, dass das an den Nil angrenzende Gebiet nicht mit Wasser bedeckt ist. Der Zeitpunkt der ersten Hinrichtung lässt keinen Gedanken an die Nilflut zu. Die Überschwemmung dauert von Juli bis September, die erste Hinrichtung findet im Januar statt, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Nach der Bibel litten vor allem Flachs und Gerste unter der 7. Plage: „Der Flachs und die Gerste wurden getötet, weil die Gerste Ähren hatte und der Flachs gesät wurde; aber der Weizen und der Dinkel wurden nicht getötet, weil sie zu spät kamen“ (2. Mose 9,31–32). Da in Unterägypten der Flachs Ende Februar blüht und Mitte März geerntet und die Gerste geerntet wird, liegt es auf der Hand, dass die siebte Plage Ende Februar oder Anfang März stattfand. Von diesem Zeitpunkt an bis zur letzten Hinrichtung, die Anfang April stattfand, verging ein Monat; Folglich fanden die letzten vier Hinrichtungen innerhalb eines Monats statt, mit einem Abstand von fast einer Woche voneinander. Wenn man zur Bestimmung der Abstände zwischen den ersten sechs Hinrichtungen die gleiche Zeit heranzog, dann dauerte es 1 1/2 Monate, bis sie abgeschlossen waren, wobei die erste Hinrichtung im Januar erfolgte. Zweitens geht die Nilflut nicht nur nicht mit einer Wasserverderbnis einher, sondern stellt sogar die Beendigung ihres ungesunden Zustands dar, in dem sie sich in der Zeit des sogenannten grünen Nils befand. Drittens sterben bei einer Flut die Fische im Nil nicht und die Flut selbst dauert nicht 7 Tage (V. 25), sondern von Juli bis September. Die Gesamtheit all dieser Daten erlaubt es uns nicht, die Umwandlung von Wasser in Blut mit seiner Färbung während der Nilflut zu identifizieren. Die Gültigkeit dieser Ansicht wird unter anderem durch die Autorität der Kirchenväter und Lehrer gestützt. „Das Wasser verwandelte sich in Blut“, sagt der selige Theodoret, „und beschuldigte die Ägypter, Kindermord begangen zu haben.“ „Moses“, bemerkt der Syrer Ephraim, „schlug das Wasser des Flusses, und das Wasser verwandelte sich in Blut.“ Kyrill von Alexandria bringt die Idee der substanziellen Umwandlung von Wasser in Blut noch deutlicher zum Ausdruck. „Ist es möglich“, fragt er, „wie Wasser in ein Geschöpf aus Blut verwandelt wurde?“ Ihre Namen sind mit einigen Variationen in Targ erhalten. Jonath., im Talmud usw. Sie könnten interessiert sein an: