Глава 7

1–9. Mojžíš dostává od Boha příkaz, aby šel k faraonovi. 10–13. Prvním znamením je proměna hůlky v hada. 14. První provedení je přeměna vody v krev. Př.7:1. Ale Hospodin řekl Mojžíšovi: Hle, učinil jsem tě Bohem faraonovi a tvůj bratr Áron bude tvým prorokem. Př.7:2. Řekneš mu všechno, co ti přikazuji, a tvůj bratr Áron řekne faraonovi, aby propustil syny Izraele ze své země. V reakci na slova Mojžíše: „Jak mě bude faraon poslouchat? (Exodus 6:30) - Hospodin mu říká: "Hle, učinil jsem tě Bohem faraonovi." Faraona se nebojíš. Rozhodl jsem se ti dát a skutečně ti dám takovou moc, že ​​se tě bude bát jako svého boha. A jestliže králové poslouchají a naslouchají pouze Bohu, uznávajíce, že je nadřazený sobě, pak se vám jistě i on nakonec podřídí; na vaší podvázanosti jazyka, kterou uvádíte jako důvod královy neposlušnosti, také nebude záležet. Tvůj bratr Áron za tebe bude mluvit tvými ústy jako prorok (Ex 4,15). Př.7:3. ale zatvrdím faraonovo srdce a ukážu mnohá svá znamení a své zázraky v egyptské zemi; Př.7:4. Farao tě nevyslyší a vložím svou ruku na Egypt a vyvedu své vojsko, svůj lid, syny Izraele, z egyptské země s velkými soudy; Př.7:5. Tehdy [všichni] Egypťané poznají, že já jsem Hospodin, až vztáhnu svou ruku na Egypt a vyvedu z jejich středu syny Izraele. Př.7:6. A Mojžíš a Áron učinili, jak jim Hospodin přikázal, a tak učinili. Př.7:7. Mojžíšovi bylo osmdesát a Áronovi [jeho bratrovi] osmdesát tři let, když začali mluvit s faraonem. Př.7:8. Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Áronovi: Př.7:9. Řekne-li ti farao: Udělej [znamení nebo] zázrak, pak řekneš Áronovi [svému bratru]: Vezmi svou hůl a hoď ji [na zem] před faraóna [a jeho služebníky] a bude z něj had. Př.7:10. Mojžíš a Áron přišli k faraonovi [a jeho služebníkům] a učinili, jak jim Hospodin přikázal. A Áron odhodil svou hůl před faraóna a před jeho služebníky a stal se z ní had. Ze srovnání čl. 15 a 17 této hlavy z jejího 19. čl. z toho bezpochyby vyplývá, že Áronova hůl (10) je Mojžíšova hůl, zázračně proměněná v hada na Chorebu (Ex 4:2–4) a určená k tomu, aby sloužila jako nástroj pro následné zázraky. Pokud se nazývá Áronovský, je to proto, že přechází do rukou Áronových, jako slova Mojžíšova do jeho úst (Ex 4,30). Výraz hadů, hebr. „tanin“, do kterého je tyč proměněna, znamená všechny mořské nebo říční příšery a je speciálně připevněn ke krokodýlovi jako symbol Egypta (Iz 51:9, Ez 32:2, Ž 73:13). V tomto místě se má za to, že tento termín znamená nějaký konkrétní typ hada, možná asp nebo ureus, královský had. Př.7:11. I povolal Farao mudrce [egyptské] a čaroděje; a tito mágové Egypta udělali totéž se svými kouzly: Př.7:12. Každý z nich odhodil svou hůl a stali se hady, ale Áronova hůl pohltila jejich hůlky. V kontrastu mezi božskou moc, jejímž orgánem byl Mojžíš, se znalostmi a uměním svých kouzelníků, zve faraon moudré muže a čaroděje. Termín "mudrci", hebr. "hakamim", doslova - zručný v umění, znamená představitele jedné ze tříd kněžské kasty a "čaroděj", hebr. „mekashefim“ (mluvící tiše, šeptem) označuje osoby, které provádějí čarodějnictví, zejména kouzlo škodlivých zvířat prostřednictvím nejasného mumlání magického vzorce. Tyto osoby, nazývané také Mágové (hebrejsky „hargumim“) a podle apoštola Pavla a podle jména – Jannes a Jambres 8 (2 Tim 3:8) svými kouzly tajili magické umění totéž, co Áron, tj. proměnili své pruty v draky. Jak to udělali, text neuvádí. Nejnovější exegeté vysvětlují proměnu tyčí v hady analogií s uměním půvabných hadů, známým ve starověkém Egyptě a zmiňovaným v Bibli (Kaz 10:11), přivádějícím je do stavu otupělosti, ve kterém se stali jako klacky. Církevní otcové připisují umění kouzelníků moci ďábla. Jestliže proměna kouzelnických holí v hady sloužila faraonovi jako jasný důkaz, že na Mojžíšově straně není žádná nadřazenost, pak ho další okamžik prvního znamení – pohlcení kouzelnických holí Mojžíšovou holí, měl přesvědčit o větší moci Božího posla a samotného Nejvyššího, v jehož prospěch jedná. Jak je patrné z egyptských památek, tyč a hadi byli symboly, emblémy božstva a atributy královské moci. A jestliže Mojžíšova hůl požírá hůlky kouzelníků, symboly božstva, pak je to nepochybný důkaz, že moc a síla Jehovy, v jehož zastoupení se zjevuje, je vyšší než moc egyptských bohů. Farao, který považoval Jehovu za bezmocnějšího než jeho bohy, a proto nepovažoval za nutné uposlechnout jeho požadavku na propuštění Židů, musí nyní splnit tento příkaz jako pocházející ze jména všemohoucího Boha. Př.7:13. Faraonovo srdce se zatvrdilo a neposlechl je, jak jim Hospodin řekl. Farao věnoval pozornost první polovině znamení, nevzal v úvahu druhou, a proto, když v Mojžíšovi nenalezl žádnou nadřazenost nad svými mudrci, pokračoval na svém. Př.7:14. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Faraonovo srdce je tvrdohlavé, nechce propustit lid. Exodus 7:15. Jdi zítra k faraonovi: hle, on vyjde k vodě, postaví se mu do cesty na břehu řeky a vezme do ruky hůl, která se proměnila v hada. Exodus 7:16. a řekni mu: Hospodin Bůh Hebrejů mě poslal, abych ti řekl: Propusť můj lid, aby mi sloužil na poušti. ale hle, až dosud jsi neposlouchal. Exodus 7:17. Toto praví Hospodin: Podle toho poznáte, že já jsem Hospodin: Touto holí, kterou mám v ruce, udeřím do vody, která je v řece, a ta se promění v krev. Exodus 7:18. a ryby v řece zemřou a řeka bude páchnout a pro Egypťany bude nechutné pít vodu z řeky. Faraonova neposlušnost, vyplývající z toho, že nechce uznat autoritu Nejvyššího nad sebou samým, Jeho moc a sílu (Exodus 5:2), vede k celé řadě znamení a poprav, dokazujících nadřazenost Hospodina nad egyptskými bohy (v. 17, Exodus 18:11). Prvním z nich je přeměna nilské vody na krev. Předpověď o tom je dána faraonovi v době, kdy šel „do vody“ buď na omývání, nebo uctívat Nil jako božstvo. Proměna nilské vody v krev doprovázená nemožností ji pít a vyhynutím ryb (v. 18) měla faraóna přesvědčit, že Jehova je Pán (verš 17). Jak víte, Nil byl jedním z hlavních božstev uctívaných v celém Egyptě (Plutarchos), byl považován za emanaci Osirise a byl zbožštěn pod různými jmény, mimo jiné jménem Gaia. Na jeho počest, „životodárného otce všeho, co existuje, otce bohů“, se stavěly chrámy (např. v Nikopoli), přinášely se oběti (v chrámu Jebel Semelech je vyobrazen Ramesse II. při obětování Nilu), zakládaly se svátky atd. Hned při první popravě ztrácí toto oblíbené božstvo své blahodárné vlastnosti (vypouštění vody z Mojžíše) v závislosti na prospěšných vlastnostech (vypouštění vody z Mosa). (vv. 17, 20) - podřizuje se, jinými slovy, vůli toho Boha, jehož zástupci jsou. Dříve posvátný Nil se nyní stává předmětem znechucení, znesvěcením, protože krev, symbol Týfóna, byla podle názoru Egypťanů nečistá pro každého, kdo se jí dotkl. To vše dohromady sloužilo jako zřejmý důkaz bezvýznamnosti boha Nilu ve srovnání s bohem židovským. Blahoslavený Theodoret asimiluje tento význam s první popravou. Na otázku: „Proč první poprava spočívala v proměně vody v krev? - odpovídá: "Protože Egypťané si řeku velmi vážili a jako náhradu za mraky je nazývali bohy." Př.7:19. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Řekni Áronovi [svému bratru]: „Vezmi svou hůl [do ruky] a vztáhni svou ruku nad egyptské vody: nad jejich řeky, nad jejich potoky, nad jejich jezera a nad každou nádrží jejich vod; a promění se v krev a krev bude po celé egyptské zemi v nádobách ze dřeva a kamene. Př.7:20. A Mojžíš a Áron učinili, jak jim Hospodin přikázal. A [Áron] zvedl [svou] hůl a udeřil do vody řeky před očima faraóna a před očima jeho služebníků, a všechna voda v řece se proměnila v krev, Rozsáhlá proměna vody v krev je naznačena zaprvé označením „řek“ – nilských ramen, „potoků“ – četných kanálů, kterými byl Egypt prořezán pro účely zavlažování, „jezer“ – cisteren a „každé nádoby na vodu“, bažinatých nebo bahnitých míst, jakož i nádrží, které postavili Egypťané žijící daleko od řeky, a zadruhé: „Egypťan byl nakonec nad řekou krví“. zmínka o kopání studní (v. 24). Exodus 7:21. a ryby v řece zemřely a řeka páchla a Egypťané nemohli pít vodu z řeky; a krev byla po celé egyptské zemi. Exodus 7:22. A Egyptští mudrci udělali totéž se svými kouzly. Faraonovo srdce se zatvrdilo a neposlechl je, jak Hospodin mluvil. Exodus 7:23. Farao se obrátil a odešel do svého domu. a jeho srdce se tím nedotklo. Exodus 7:24. A všichni Egypťané začali kopat poblíž řeky, aby našli vodu k pití, protože nemohli pít vodu z řeky. Exodus 7:25. A naplnilo se sedm dní poté, co Hospodin udeřil do řeky. Na základě výrazu: „a egyptskí mágové udělali totéž se svými kouzly“ si lze myslet, že provedli ve vodě stejnou významnou změnu jako Mojžíš a Áron. Tím, že je mágové napodobovali, ochromili dojem, který měl faraon získat ze zázraku. "A oni udělali totéž. A faraonovo srdce se zatvrdilo." Podle příběhu knihy. Exodus, stejně jako vědomí dalších starozákonních pisatelů (Ž 77:44, 105:29), první poprava byla zázračným jevem, který se odehrál podle vůle Boží. Mezitím to nejen přírodovědci, ale dokonce i biblisté pozitivního směru považují za přírodní jev - zbarvení jeho vody pozorované každoročně během povodně Nilu. Ale takové ztotožnění přeměny vody v krev s jejím přirozeným zbarvením nenachází v textu žádnou oporu. Podle bible padá první mor v době normální hladiny nilské vody, kdy Nil teče v jejích březích. Faraon tedy dostává předpověď o začátku popravy v okamžiku, kdy jde na břeh řeky (verš 15), Egypťané kopou studny poblíž řeky (verš 24). Obě zprávy jsou srozumitelné pouze za předpokladu, že oblast sousedící s Nilem není pokryta vodou. Čas první popravy nedovoluje myšlenku na povodeň Nilu. Povodeň trvá od července do září a první poprava připadá na leden, jak je vidět z následujícího. Podle Bible trpěly len a ječmen 7. morem: „len a ječmen byly zabity, protože ječmen byl klas a len semeno, ale pšenice a špalda nebyly zabity, protože se opozdily“ (Ex 9:31–32). Protože len kvete v dolním Egyptě koncem února a v polovině března se sklízí a sklízí ječmen, je zřejmé, že sedmá rána proběhla koncem února nebo začátkem března. Od této doby do poslední popravy, která připadla na začátek dubna, uplynul měsíc; V důsledku toho se poslední čtyři popravy uskutečnily během jednoho měsíce a dělil je od sebe téměř týden. Pokud byl stejný čas použit pro stanovení intervalů oddělujících prvních šest poprav, pak jejich dokončení trvalo 1 1/2 měsíce, přičemž první poprava připadla na leden. Za druhé, povodeň Nilu nejenže není doprovázena kažením vody, ale dokonce představuje zastavení jejího nezdravého stavu, ve kterém se nacházela dříve, v období tzv. zeleného Nilu. Za třetí, při povodni ryby v Nilu neuhynou a samotná povodeň netrvá 7 dní (v. 25), ale od července do září. Souhrn všech těchto údajů nám neumožňuje identifikovat přeměnu vody v krev s jejím zbarvením během povodně Nilu. Platnost tohoto názoru je podporována mimo jiné autoritou otců a učitelů církve. „Voda se proměnila v krev,“ říká blahoslavený Theodoret, „obvinila Egypťany ze spáchání novorozenecké vraždy. „Mojžíš,“ poznamenává Efraim Syrský, „uhodil na vody řeky a vody se proměnily v krev. Cyril Alexandrijský vyjadřuje myšlenku podstatné přeměny vody v krev ještě jasněji. "Je možné pochopit," ptá se, "jak se voda proměnila v krvavou bytost?" Jejich jména, s určitými obměnami, jsou zachována v Targu. Jonath., v Talmudu atd. Mohlo by vás zajímat: