Глава 7

1–9. Моисей получава заповед от Бог да отиде при фараона. 10–13. Първият знак е превръщането на жезъла в змия. 14. Първата екзекуция е превръщането на водата в кръв. Пр.7:1. Но Господ каза на Мойсей: Ето, направих те Бог на фараона и брат ти Аарон ще ти бъде пророк. Пр.7:2. Ти ще му кажеш всичко, което ти заповядвам, и брат ти Аарон ще каже на фараона да пусне израилтяните от земята си; В отговор на думите на Мойсей: „Как ще ме послуша фараонът?“ (Изход 6:30) - Господ му казва: "Виж, направих те Бог на фараона." Ти не се страхуваш от фараона. Реших да ти дам и наистина ще ти дам такава сила, че той да се страхува от теб като от свой бог. И ако царете се подчиняват и слушат само на Бог, признавайки Го за по-висш от себе си, тогава със сигурност и той в крайна сметка ще се подчини на вас; вашето говорене, което наричате причина за непокорството на краля, също няма да има значение. Вашият брат Аарон ще говори за вас, чрез вашите уста, като пророк (Изход 4:15). Пр.7:3. но Аз ще закоравя сърцето на фараона и ще покажа много от знаменията Си и чудесата Си в Египетската земя; Пр.7:4. Фараонът няма да те послуша и Аз ще положа ръката Си върху Египет и ще изведа Моята войска, Моя народ, синовете на Израил, от египетската земя с велики присъди; Пр.7:5. Тогава [всички] египтяни ще познаят, че Аз съм Господ, когато простра ръката Си против Египет и изведа израилтяните изсред тях. Пр.7:6. И Моисей и Аарон направиха, както им заповяда Господ, и така направиха. Пр.7:7. Моисей беше на осемдесет години, а Аарон (брат му) на осемдесет и три години, когато започнаха да говорят на фараона. Пр.7:8. И Господ говори на Мойсей и Аарон, казвайки: Пр.7:9. Ако фараонът ти каже: Направи [знамение или] чудо, тогава ти кажи на Аарон [вашият брат]: Вземи жезъла си и го хвърли [на земята] пред фараона [и неговите слуги], и той ще стане змия. Пр.7:10. Моисей и Аарон дойдоха при фараона [и неговите слуги] и направиха, както Господ [им] заповяда. И Аарон хвърли жезъла си пред фараона и пред слугите му и той се превърна в змия. От съпоставка на чл. 15 и 17 на тази глава от нейния 19 чл. следва без съмнение, че жезълът на Аарон (10) е жезълът на Моисей, по чудотворен начин превърнат в змия при Хорив (Изх. 4:2-4) и определен да служи като инструмент за последващи чудеса. Ако се нарича Аароново, то е защото преминава в ръцете на Аарон, както думите на Моисей в устата му (Изх. 4:30). Израз на змии, евр. „танин“, в който се превръща пръчката, означава всички морски или речни чудовища и е специално прикрепен към крокодила, като символ на Египет (Ис. 51:9, Езек. 32:2, Пс. 73:13). На това място се смята, че този термин означава някакъв конкретен вид змия, може би аспид или уреус, царската змия. Пр.7:11. И фараонът повика мъдреците [на Египет] и магьосниците; и тези магьосници на Египет направиха същото с техните заклинания: Пр.7:12. Всеки от тях хвърли жезъла си и те се превърнаха в змии, но жезълът на Аарон погълна техните пръчки. Противопоставяйки божествената сила, чийто орган е бил Мойсей, със знанието и изкуството на неговите магьосници, фараонът кани мъдреци и магьосници. Терминът "мъдреци", евр. "хакамим", буквално - вещи в изкуствата, означава представители на една от класите на жреческата каста, а "магьосник", евр. „мекашефим“ (говорейки тихо, шепнешком), показва лица, които извършват магьосничество, по-специално заклинание на вредни животни чрез неясно мърморене на магическа формула. Тези личности, наричани още влъхви (на еврейски “харгумим”), а от апостол Павел и по име - Яний и Ямврий 8 (2 Тим. 3:8) направиха със своите заклинания - тайно магическо изкуство същото, което и Аарон, т.е. превърнаха пръчките си в хвърчила. Как са направили това, текстът не посочва. Най-новите екзегети обясняват превръщането на пръчките в змии чрез аналогия с познатото в древен Египет и споменато в Библията изкуство на очарованието на змии (Екл. 10:11), довеждайки ги до състояние на безчувственост, в което те стават като пръчки. Отците на Църквата приписват изкуството на магьосниците на силата на дявола. Ако превръщането на жезълите на магьосниците в змии е послужило за фараона като ясно доказателство, че няма превъзходство от страна на Мойсей, то следващият момент от първото знамение – поглъщането на жезълите на магьосниците от жезъла на Мойсей е трябвало да го убеди в по-голямата сила на Божия пратеник и на самия Всевишен, от чието име той действа. Както се вижда от египетските паметници, жезълът и змиите са били символи, емблеми на божество и атрибути на царската власт. И ако жезълът на Моисей поглъща жезлите на магьосниците, символи на божеството, то това е несъмнено доказателство, че силата и силата на Йехова, от чието име той се появява, е по-висока от силата на египетските богове. Фараонът, който смята Йехова за по-безсилен от своите богове и следователно не намира за необходимо да се подчини на искането Му да освободи евреите, сега трябва да изпълни тази заповед като идваща от името на всемогъщия Бог. Пр.7:13. Сърцето на фараона се закорави и той не ги послуша, както Господ [им] беше казал. Фараонът обърна внимание на първата половина на знака, не взе предвид втората и следователно, не намирайки в Мойсей никакво превъзходство над своите мъдреци, той продължи да упорства. Пр.7:14. И Господ каза на Мойсей: Сърцето на фараона е упорито: той не иска да пусне народа. Изход 7:15. Иди утре при фараона: ето, той ще излезе при водата, ще застане на пътя му на брега на реката и ще вземе в ръката ти жезъла, превърнал се в змия Изход 7:16. и му кажи: Господ, Бог на евреите, ме изпрати да ти кажа: Пусни народа Ми, за да Ми служи в пустинята; но ето, ти не си слушал досега. Изход 7:17. Така казва Господ: По това ще познаете, че Аз съм Господ: с този жезъл, който е в ръката ми, ще ударя водата, която е в реката, и тя ще се превърне в кръв, Изход 7:18. и рибата в реката ще умре, и реката ще се смърди, и за египтяните ще бъде отвратително да пият вода от реката. Неподчинението на фараона, произтичащо от факта, че той не иска да признае властта на Всевишния над себе си, Неговата власт и сила (Изход 5:2), води до цяла поредица от знамения и екзекуции, доказващи превъзходството на Господ над боговете на Египет (ст. 17, Изход 18:11). Първият от тях е превръщането на водата от Нил в кръв. Предсказанието за това е дадено на фараона по времето, когато той е отишъл „до водата” било за абдест, било за да се поклони на Нил като на божество. Превръщането на водата на Нил в кръв, придружено от невъзможността да се пие и изчезването на рибата (ст. 18), трябваше да убеди фараона, че Йехова е Господ (ст. 17). Както знаете, Нил е едно от основните божества, почитани в цял Египет (Плутарх), смятан е за еманация на Озирис и е обожествяван под различни имена, наред с други неща, името на Гея. В чест на него, „животворящия баща на всичко съществуващо, бащата на боговете“, са построени храмове (например в Никополис), направени са жертвоприношения (в храма на Джебел Семелех Рамзес II е изобразен да прави жертва на Нил), установени са празници и т.н. Още при първото изпълнение това популярно божество губи своите полезни свойства (разваляне на вода, съчетано с изчезване на рибата) в зависимост от действията на Аарон и Моисей (ст. 17, 20) – подчинява се, с други думи, на волята на Този Бог, чиито представители са те. Преди това свещен, Нил сега се превръща в обект на отвращение, осквернен, тъй като кръвта, символът на Тифон, е направил, според възгледите на египтяните, нечист за всеки, който се докосне до нея. Всичко това взето заедно послужи като очевидно доказателство за незначителността на бога на Нил в сравнение с еврейския бог. Блажени Теодорит усвоява това значение на първата екзекуция. На въпроса: „Защо първата екзекуция се състоеше в превръщане на водата в кръв?“ - той отговаря: "защото египтяните са имали високо реката и вместо облаците са ги наричали бог." Пр.7:19. И Господ каза на Мойсей: Кажи на Аарон [вашият брат]: „Вземи жезъла си [в ръката си] и простри ръката си над водите на египтяните: над техните реки, над техните потоци, над техните езера и над всеки съд с техните води; и те ще се превърнат в кръв, и ще има кръв по цялата египетска земя, в дървени и каменни съдове. Пр.7:20. И Моисей и Аарон направиха, както им заповяда Господ. И [Аарон] вдигна тоягата си и удари водата на реката пред очите на фараона и пред очите на слугите му, и цялата вода в реката се превърна в кръв, Широко разпространената промяна на водата в кръв е показана, първо, чрез посочване на „реки“ - ръкавите на Нил, „потоци“ - множество канали, с които Египет е бил прорязан за напояване, „езера“ - цистерни и „всеки съд с вода“, блатисти или кални места, както и резервоари, построени от египтяните, живеещи далеч от реката, и второ, чрез забележката: „имаше кръв по цялата земя Египетски" и накрая, споменаване на копаене на кладенци (ст. 24). Изход 7:21. и рибата в реката умря, и реката се смърдя, и египтяните не можеха да пият водата от реката; и имаше кръв по цялата Египетска земя. Изход 7:22. И маговете на Египет направиха същото със своите заклинания. И сърцето на фараона се закорави и той не ги послуша, както беше казал Господ. Изход 7:23. И фараонът се обърна и отиде у дома си; и сърцето му не беше докоснато от това. Изход 7:24. И всички египтяни започнаха да копаят близо до реката, за да намерят вода за пиене, защото не можеха да пият вода от реката. Изход 7:25. И се изпълниха седем дни, след като Господ удари реката. Въз основа на израза: „и магьосниците на Египет направиха същото със своите заклинания“, може да се мисли, че те направиха същата значителна промяна във водата, както направиха Мойсей и Аарон. Подражавайки им, маговете парализираха впечатлението, което фараонът трябваше да получи от чудото. "И те направиха същото. И сърцето на фараона се закорави." Според историята на книгата. Изход, както и в съзнанието на други старозаветни писатели (Пс. 77:44, 105:29), първата екзекуция е чудно явление, което се е случило според волята на Бог. Междувременно не само натуралистите, но дори библейските учени от положителна посока го смятат за природен феномен - оцветяването на водата му, наблюдавано ежегодно по време на наводнението на Нил. Но такова отъждествяване на превръщането на водата в кръв с нейното естествено оцветяване не намира никакво основание в текста. Според Библията първата чума пада по времето на нормалното ниво на водата на Нил, когато Нил тече в бреговете си. И така, фараонът получава предсказание за началото на екзекуцията в момента, когато отива на брега на реката (ст. 15), египтяните копаят кладенци близо до реката (ст. 24). И двете съобщения са разбираеми само при предположението, че районът в близост до Нил не е покрит с вода. Времето на първата екзекуция не позволява мисълта за разлива на Нил. Наводнението продължава от юли до септември, а първото изпълнение пада през януари, както се вижда от следното. Според Библията ленът и ечемикът особено пострадаха от 7-мата язва: „ленът и ечемикът бяха умъртвени, защото ечемикът беше класиран и ленът беше посеян, но пшеницата и лимецът не бяха убити, защото бяха късни“ (Изх. 9:31–32). Тъй като ленът цъфти в Долен Египет в края на февруари, а в средата на март се жъне и ечемикът се жъне, очевидно е, че седмата язва е станала в края на февруари или началото на март. От този момент до последната екзекуция, която падна в началото на април, измина месец; Следователно последните четири екзекуции са извършени в рамките на един месец, разделени една от друга с почти седмица. Ако същото време беше използвано за определяне на интервалите, разделящи първите шест екзекуции, тогава бяха необходими 1 1/2 месеца, за да бъдат завършени, като първата екзекуция падна през януари. На второ място, разливът на Нил не само не е придружен от разваляне на водата, но дори представлява прекратяване на нейното нездравословно състояние, в което е била преди това, през периода на така наречения зелен Нил. Трето, по време на наводнение рибите в Нил не умират, а самият потоп не продължава 7 дни (ст. 25), а от юли до септември. Съвкупността от всички тези данни не ни позволява да идентифицираме превръщането на водата в кръв с нейното оцветяване по време на разлива на Нил. Валидността на този възглед се подкрепя, наред с други неща, от авторитета на отците и учителите на Църквата. „Водата, превърнала се в кръв“, казва блажени Теодорит, „обвини египтяните в извършване на детеубийство“. „Моисей — отбелязва Ефрем Сириецът — удари водите на реката и водите се превърнаха в кръв.“ Кирил Александрийски още по-ясно изразява идеята за същественото превръщане на водата в кръв. „Възможно ли е да разберем“, пита той, „как водата се е превърнала в създание от кръв?“ Имената им с някои вариации са запазени в Тарг. Йонат., в Талмуда и др. Може да се интересувате от: