Глава 6

1–8. Схвалення Мойсея Богом – визволення неминуче. 14–30. Родовід Мойсея та Аарона. Вих.6:1. І сказав Господь до Мойсея: Тепер побачиш ти, що Я зроблю з фараоном; по дії міцної руки він відпустить їх; по дії руки міцної навіть вижене їх із землі своєї. Під впливом «руки міцної», тобто. страт (див. вище пояснення 19-23 ст. 3 гл.), Фараон не тільки відпустить, але навіть «вижене» євреїв зі своєї землі (Вих. 12:33). Вих.6:2. І говорив Бог до Мойсея, та й сказав йому: Я Господь! Вих.6:3. Я був Авраамові, Ісакові та Якові з ім'ям «Бог Всемогутній», а з ім'ям Моїм ["Господь"] не відкрився їм; 6 Вих.6:4. і Я поставив Мій заповіт з ними, щоб дати їм землю Ханаанську, землю їхньої мандрівки, в якій вони мандрували. Вих.6:5. І Я почув стогін Ізраїлевих синів про те, що Єгиптяни тримають їх у рабстві, і згадав Мій заповіт. Вих.6:6. Тож скажи Ізраїлевим синам: Я Господь, і виведу вас з-під ярма Єгиптян, і врятую вас від рабства їхнього, і врятую вас м'язом простягненим і великими судами; Вих.6:7. І візьму вас Собі в народ, і буду вам Богом, і ви дізнаєтеся, що Я Господь, Бог ваш, що випровадив вас з-під землі Єгипетської з-під ярма Єгипетського; Вих.6:8. І введу вас у землю, про яку Я, піднявши мою руку, присягнув дати її Авраамові, Ісакові та Якову, і дам вам їх у спадок. Я – Господь. Неминуча звільнення ґрунтується на невпинності обітниць. Господь, що з'явився Мойсею, є той самий Бог Всемогутній (El-Schaddai), який відкривався патріархам (Бут. 17:1, 35:11) і якщо Єгова завжди Собі дорівнює і незмінний, то Він виконає дані El-Schaddá'ем обіцянки. Останній «поставив із патріархами заповіт, щоб віддати їм землю Ханаанську» (Вих.6:4 , Бут. 17:8, 26:3, 35:11–12 ), а Єгова тотожний з ним приведе його до виконання. Тотожність Єгови з El-Schaddá'ем ручається за виконання трьох обітниць: визволення від рабства єгипетського (Вих.6:6, Бут. 15:14), обрання євреїв у народ Божий (Вих.6:7, Бут. 17:7–8, Втор. 4:2 Вих.6: 8, Побут. Зважаючи на це, Мойсей і народ не повинні падати духом. Якщо внаслідок визволення вони досвідом дізнаються, що Господь є їхнім Богом, то і тепер, передбачаючи майбутнє звільнення, повинні зберігати віру в Нього. «Я був Авраамові, Ісакові та Якові з ім'ям «Бог Всемогутній», а з ім'ям Моїм «Господь», не відкривався їм» (ст. 3). У Своїх обітницях патріархам Бог вказував переважно на Своє всемогутність (El-Schaddai), яке служило для них запорукою за виконання Його обіцянок. З часу Мойсея ці останні починають виконуватися. Нащадки патріархів стали великим народом, готовим розпочати самостійне політичне життя під безпосереднім керівництвом Божим. І тепер Господь виявляє Свою іншу властивість, виражену в імені Єгова, – незмінність, вірність у виконанні Своїх обітниць. «Врятую вас м'язом простягненим і судами великими» (ст. 6; Втор. 4:34, 5:15, 7:19), тобто. стратами, оскільки вони, руйнуючи царство фараона, служать йому і покаранням («суд»). «Піднявши руку» – дія, що вживається при клятвенних обіцянках, що вказує на його непорушність (Бут. 14:22, Втор. 32:40, Єз. 20:23). Вих.6:9. Мойсей переказав це Ізраїлевим синам; але вони не послухали Мойсея через малодушність і тяжкість робіт. Вих.6:10. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Вих.6:11. Увійди, скажи фараонові, цареві єгипетському, щоб він відпустив синів Ізраїлевих із землі своєї. Вих.6:12. І сказав Мойсей перед Господом, говорячи: Ось Ізраїлеві сини не слухають мене. Як же послухає мене фараон? а я не словесний. Втішна обітниця не справила на народ відповідного впливу внаслідок його малодушності – відсутності терпіння (Чис. 24:4, Йов. 21:4), підтримуваного тяжкими роботами. Ця обставина у зв'язку з неминучістю нової відмови з боку фараона, якого важко переконати неречиві людині, змушує Мойсея рішуче відмовитися від виконання доручення, що покладається на нього. Вих.6:13. І говорив Господь до Мойсея й до Аарона, і давав їм накази до Ізраїлевих синів та до фараона, царя єгипетського, щоб вивести Ізраїлевих синів із єгипетського краю. Незважаючи на непослух народу і відмову Мойсея йти до фараона, «говорив Господь Мойсеєві та Аарону, і давав їм накази до Ізраїлевих синів та фараона» . Ці нові богоявлення зміцнили, можна вважати, дух Мойсея, оскільки згодом у ньому непомітно вагань і сумнівів (див. нижче Вих. 7:1–6 ). Вих.6:14. Ось начальники їхніх поколінь: сини Рувимові, первістка Ізраїля: Ханох та Фаллу, Хецрон та Хармі: це родини Рувимові. Вих.6:15. Сини Симеона: Ємуїл та Ямін, і Огад, і Яхин, і Цохар, і Саул, син Хананеянки: це родини Симеона. Вих.6:16. Ось імена синів Левія за їхніми родами: Ґершон та Каат та Мерарі. А років життя Левія було сто тридцять сім. Вих.6:17. Сини Гірсона: Зливи та Шимеї з їхніми родинами. Вих.6:18. Сини Каатові: Амрам та Іцгар, і Хеврон, і Узіїл. А років життя Каафа було сто тридцять три роки. Вих.6:19. Сини Мерарі: Махлі та Муші. Це родини Левія за їхніми родами. Вих.6:20. Амрам узяв Йохаведу, тітку свою, собі за жінку, і вона породила йому Аарона та Мойсея. А років життя Амрама було сто тридцять і сім. Вих.6:21. Сини Іцгарові: Корей і Нефег та Зіхрі. Вих.6:22. Сини Узіїлові: Мисаїл та Єлцафан та Сіфрі. Вих.6:23. Аарон узяв собі за жінку Єлисавету, дочку Амінадава, сестру Наассона, і вона народила йому Надава та Авіуда, Елеазара та Ітамара. Вих.6:24. Сини Корея: Асир, Елкана та Авіасаф: це родини Кореєві. Вих.6:25. Єлеазар, син Аарона, узяв собі за жінку одну з дочок Футіїлових, і вона народила йому Фінееса. Ось начальники поколінь Левитських за їхніми родинами. Оскільки визволення євреїв відбулося за допомогою Мойсея і Аарона, які є головними діячами в подальших подіях, то через повну доречність сказати, хто ж такі були вони, новий розділ починається їх родоводом. Не без наміру передбачається його виклад родоводу синів Рувима і Симеона. Божественне обрання Мойсея та Аарона у вожді народу єврейського здійснюється, хоче сказати цим автор, незалежно від старшинства роду. Левій був третій син Якова, і проте його нащадки удостоїлися цього обрання, Каат, предок Мойсея та Аарона, був також не першим, а другим сином Левія (Вих.6: 16). Натяк на особливе благовоління Боже до нащадків Левія міститься і у вказівці довголіття його представників (Вих. 6:18, 20). За словами ст. 20, батьком Мойсея та Аарона був Амрам. Судячи з контексту, цей Амрам - не хто інший, як син Каафа (Вих.6: 18). Але такого висновку не сприяє Чис. 3:27–28 . Як видно з цього місця, по колишньому в другий рік після виходу з Єгипту обчислення в поколінні Каафа, що ділилося на 4 роди, виявилося 8600 чоловік. Скільки осіб укладав кожен рід, тут не вказано. Але якщо розділити 8600 чотирма, то вийде 2150, тобто. приблизна середня кількість дорослих осіб чоловічої статі, що припадає на кожен рід. Якщо до цього чоловіків приєднати ще жінок і дітей, то 2150 доведеться підняти до 6450. Таке число осіб повинен був укладати рід Амрама. Але крім Мойсея, Біблія з дітей Амрама знає тільки Аарона та Маріам (Вих.6:20). З огляду на це ототожнення Амрама, отця Мойсея, з Амрамом, сином Каафа, призводить до неймовірного висновку, що від чотирьох представників (Амрам, Мойсей, Аарон, Маріам) в один рід сталося 6450 чоловік. Єдиним результатом цього труднощі є цілком достовірне припущення, що Амрам, отець Мойсея, не одне й те саме обличчя з Амрамом, сином Каафа, а однойменний з ним пізній нащадок Левія. Мати Мойсея - Йохаведа називається тіткою свого чоловіка Амрама, а відповідно до цього в Чис. 26:59 – «Дочкою Левія, яку народила йому його дружина в Єгипті». Але що стосується терміна «тітка» (євр. «дода»), то він може бути зрозумілий інакше, що і доводиться перекладом LXX: « свого». Як тітка Амрама, Йохаведа – дочка Левія (від Левія Каат та сестра його Йохаведа, від Каата Амрам, племінник Йохаведи). Але якщо Йохаведа, дружина Амрама, – його двоюрідна сестра, то вона вже не може бути дочкою Левія. І що справді грецькі перекладачі не вважали її такою, це видно з їхнього читання (Чис.26:59). Замість єврейської: «Іохаведа дочка Левія, яку народила дружина Левіна в Єгипті», вони ставлять: 7 А Левії в Єгипті роди цих» . Вих.6:26. Аарон та Мойсей, це ті, яким сказав Господь: Виведіть Ізраїлевих синів із єгипетського краю за їхніми військовими відділами. Вих.6:27. Вони ж говорили до фараона, царя єгипетського, щоб вивести Ізраїлевих синів із Єгипту. це Мойсей та Аарон. Вих.6:28. Отож, коли Господь говорив до Мойсея в єгипетській землі, Вих.6:29. Господь сказав Мойсеєві, говорячи: Я Господь! Скажи фараонові, цареві єгипетському, все, що Я говорю тобі. Вих.6:30. А Мойсей сказав перед Господом: Ось я не говорив: Як же послухає мене фараон? Виклавши родовід Мойсея і Аарона і відзначивши їхнє становище як богообраних вождів народу єврейського (Вих.6:26–27), священний письменник повертається до того, на чому перервала його потреба внести родовід Мойсея та Аарона, саме до відповіді першого на наказ12. Т. е. Мойсея, Аарона і Маріам. Вам може бути цікаво: