Глава 6

1–8. Aprobata Boga dla Mojżesza oznacza, że ​​wyzwolenie jest nieuniknione. 14–30. Genealogia Mojżesza i Aarona. Przykład 6:1. I rzekł Pan do Mojżesza: Teraz zobaczysz, co uczynię faraonowi; dziełem potężnej ręki wypuści ich; działaniem potężnej ręki wypędzi ich ze swojej ziemi. Pod wpływem „silnej ręki”, czyli egzekucji (patrz wyjaśnienie powyżej, w. 19–23, rozdz. 3), faraon nie tylko wypuści, ale wręcz „wypędzi” Żydów ze swojej ziemi (Wj 12,33). Przykład 6:2. I przemówił Bóg do Mojżesza i rzekł do niego: Ja jestem Pan. Przykład 6:3. Ukazałem się Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi pod imieniem „Bóg Wszechmogący”, ale pod Moim imieniem [„Pan”] nie objawiłem się im; 6 Przykład 6:4. i zawarłem z nimi przymierze, że dam im ziemię Kanaan, ziemię ich pobytu, w której przebywali. Przykład 6:5. I usłyszałem jęki synów Izraela, ponieważ Egipcjanie trzymali ich w niewoli, i wspomniałem na Moje przymierze. Przykład 6:6. Dlatego mów do synów Izraela: Ja jestem Pan i wydobędę was spod jarzma Egipcjan, i wyrwę was z ich niewoli, i wybawię was wyciągniętym ramieniem i sądami wielkimi; Przykład 6:7. I wezmę was za swój lud i będę waszym Bogiem, i poznacie, że Ja jestem Pan, wasz Bóg, który was wyprowadziłem spod jarzma Egiptu; Przykład 6:8. I wprowadzę was do ziemi, do której podniosłem rękę i przysiągłem, że dam ją Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, i dam wam ją w dziedzictwo. Jestem Panem. Nieuchronność wyzwolenia opiera się na niezmienności obietnic. Pan, który ukazał się Mojżeszowi, to ten sam Bóg Wszechmogący (El-Schaddai), który objawił się patriarchom (Rdz 17:1, 35:11) i jeśli Jehowa jest zawsze równy i niezmienny względem siebie, to wypełni obietnice dane przez El-Schaddai. Ten ostatni „zawarł przymierze z patriarchami, że odda im ziemię Kanaan” (Wj 6:4, Rdz 17:8, 26:3, 35:11–12), a Jehowa, tożsamy ​​z Nim, doprowadzi to do spełnienia. Tożsamość Jehowy z El-Schaddą gwarantuje spełnienie trzech obietnic: wyzwolenie z niewoli egipskiej (Wj 6:6, Rdz 15:14), wybranie Żydów na lud Boży (Wj 6:7, Rdz 17:7–8, Deut. 4:20, 7:6) oraz przyznanie im Ziemi Obiecanej (Wj 6:8, Rdz 17:8, 26:3, 28:13, 35:12). Biorąc to wszystko pod uwagę, Mojżesz i lud nie powinni tracić ducha. Jeśli w wyniku wyzwolenia dowiedzą się poprzez doświadczenie, że Pan jest ich Bogiem, to nawet teraz, przepowiadając nadchodzące wyzwolenie, muszą zachować wiarę w Niego. „Ukazałem się Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi pod imieniem «Bóg Wszechmogący», ale pod imieniem «Pan» nie objawiłem się im” (w. 3). W swoich obietnicach danych patriarchom Bóg wskazywał przede wszystkim na swoją wszechmoc (El-Schaddai), która była dla nich gwarancją spełnienia Jego obietnic. Od czasów Mojżesza te ostatnie rzeczy zaczynają się spełniać. Potomkowie patriarchów stali się wielkim ludem, gotowym do rozpoczęcia niezależnego życia politycznego pod bezpośrednim przewodnictwem Boga. A teraz Pan ukazuje swoją drugą właściwość, wyrażoną w imieniu Jehowa - niezmienność, wierność w wypełnianiu Jego obietnic. „Wybawię was wyciągniętym ramieniem i sądami wielkimi” (w. 6; Powtórzonego Prawa 4:34, 5:15, 7:19), czyli egzekucjami, gdyż one, miażdżąc królestwo faraona, są także dla niego karą („sądem”). „Podniesienie ręki” to czynność stosowana podczas składania przysięgi, wskazująca na jej niezmienność (Rdz 14:22, Deut. 32:40, Ez 20:23). Wyjścia 6:9. Mojżesz powiedział to synom Izraela; ale nie posłuchali Mojżesza z powodu tchórzostwa i surowości pracy. Przykład 6:10. I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Wyjścia 6:11. Wejdź i powiedz faraonowi, królowi Egiptu, aby wypuścił synów Izraela ze swojej ziemi. Wyjścia 6:12. I Mojżesz mówił przed Panem, mówiąc: Oto synowie Izraelscy nie słuchają mnie; Jak faraon mnie wysłucha? i nie jestem werbalny. Pocieszająca obietnica nie wywarła odpowiedniego wpływu na ludzi ze względu na ich tchórzostwo – brak cierpliwości (Liczb 24:4, Hi 21:4), wsparty ciężką pracą. Okoliczność ta, w połączeniu z nieuchronnością nowej odmowy ze strony faraona, którego trudno przekonać niewypowiedzianego człowieka, zmusza Mojżesza do zdecydowanej odmowy wykonania powierzonego mu zadania. Wyjścia 6:13. I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona i dał im przykazanie synom Izraela i faraonowi, królowi egipskiemu, aby wyprowadzili synów Izraela z ziemi egipskiej. Pomimo nieposłuszeństwa ludu w tamtym czasie i odmowy Mojżesza udania się do faraona, „Pan przemówił do Mojżesza i Aarona i dał im rozkazy synom Izraela i faraonowi”. Można by pomyśleć, że ta nowa teofania wzmocniła ducha Mojżesza, ponieważ później nie było w nim wahania ani wątpliwości (zob. Wj 7:1–6 poniżej). Wyjścia 6:14. Oto przywódcy swoich pokoleń: synowie Rubena, pierworodny Izraela: Hanoch i Pallu, Chesron i Charmi: oto rodziny Rubena. Przykład 6:15. Synowie Symeona: Jemuel i Jamin, i Ohad, i Jachin, i Zohar, i Saul, syn kobiety kananejskiej: to są rodziny Symeona. Wyjścia 6:16. Oto imiona synów Lewiego według ich rodów: Gerszon, Kehat i Merari. A lat życia Lewiego było sto trzydzieści siedem. Wyjścia 6:17. Synowie Gerszona: Libni i Szimei z rodzinami. Wyjścia 6:18. Synowie Kehata: Amram, Izgar, Hebron i Uzziel. A lat życia Kehata było sto trzydzieści trzy lata. Wyjścia 6:19. Synowie Merariego: Mahli i Mushi. Oto rodziny Lewiego według ich pokoleń. Przykład 6:20. Amram wziął za żonę swoją ciotkę Jochebed, a ona urodziła mu Aarona i Mojżesza [oraz ich siostrę Miriam]. A lat życia Amrama było sto trzydzieści siedem. Wyjścia 6:21. Synowie Izgara: Korach, Nefeg i Zichri. Wyjścia 6:22. Synowie Uzziela: Miszael, Elzafan i Sifri. Wyjścia 6:23. Aaron wziął za żonę Elżbietę, córkę Amminadaba, siostrę Nachszona, a ona urodziła mu Nadaba i Abihu, Eleazara i Itamara. Wyjścia 6:24. Synowie Koracha: Aser, Elkana i Abiasaf: oto rodziny Koracha. Wyjścia 6:25. Eleazar, syn Aarona, wziął za żonę jedną z córek Futhiela, a ona urodziła mu Pinchasa. To są przywódcy pokoleń Lewitów według ich rodzin. Ponieważ wyzwolenie Żydów nastąpiło za pośrednictwem Mojżesza i Aarona, którzy są głównymi postaciami w późniejszych wydarzeniach, to wobec całkowitej zasadności określenia, kim byli, nowy rozdział rozpoczyna się od ich genealogii. Nie bez powodu jego przedstawienie poprzedza genealogia synów Rubena i Symeona. Autor chce powiedzieć, że dokonuje się boski wybór Mojżesza i Aarona na przywódców narodu żydowskiego, niezależnie od starszeństwa klanu. Lewi był trzecim synem Jakuba, a jednak jego potomkowie byli godni tego wyboru; Kehat, przodek Mojżesza i Aarona, również nie był pierwszym, ale drugim synem Lewiego (Wj 6:16). Wzmianka o szczególnej łasce Boga wobec potomków Lewiego zawarta jest także we wskazaniu na długowieczność jego przedstawicieli (Wj 6:18, 20). Zgodnie z art. 20. Ojcem Mojżesza i Aarona był Amram. Sądząc po kontekście, Amram to nikt inny jak syn Kehata (Wj 6:18). Ale Liczby nie prowadzą do takiego wniosku. 3:27–28. Jak widać z tego miejsca, według obliczeń dokonanych w drugim roku po wyjściu z Egiptu, w pokoleniu Kehata było 8600 ludzi, podzielonych na 4 pokolenia. Nie jest tu podane, ile osób obejmuje każdy klan. Ale jeśli podzielisz 8600 przez cztery, otrzymasz 2150, czyli przybliżoną średnią liczbę dorosłych mężczyzn według płci. Jeśli do tej liczby mężczyzn dodamy kobiety i dzieci, wówczas liczba 2150 będzie musiała zostać zwiększona do 6450. Ta liczba powinna obejmować klan Amrama. Ale oprócz Mojżesza Biblia zna tylko Aarona i Miriam z synów Amrama (Wj 6:20). W świetle tego utożsamienie Amrama, ojca Mojżesza, z Amramem, synem Kehata, prowadzi do niewiarygodnego wniosku, że z czterech przedstawicieli (Amrama, Mojżesza, Aarona, Miriam) do jednego rodu zeszło 6450 osób. Jedynym wyjściem z tej trudności jest całkowicie wiarygodne założenie, że Amram, ojciec Mojżesza, nie jest tą samą osobą, co Amram, syn Kehata, ale późniejszym potomkiem Lewiego o tym samym imieniu. Matka Mojżesza, Jochebed, nazywana jest ciotką swego męża Amrama i zgodnie z tym w Liczb. 26:59 – „córka Lewiego, którą urodziła mu jego żona w Egipcie”. Natomiast termin „ciotka” (hebr. „doda”) można rozumieć różnie, czego dowodem jest tłumaczenie LXX: „θυγατέρα τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ” – kuzynka ze strony ojca, „córka brat jej ojca. Jako ciotka Amrama, Jochebed jest córką Lewiego (od Lewiego Kehata i jego siostry Jochebed, od Kehata Amrama, siostrzeńca Jochebeda). Ale skoro Jochebed, żona Amrama, jest jego kuzynką, to nie może już być córką Lewiego. I że rzeczywiście greccy tłumacze nie uważali tego za takiego, jasno wynika z ich lektury (Lb 26:59). Zamiast hebrajskiego: „Jochebed, córka Lewiego, którą żona Lewiego urodziła w Egipcie”, wpisano: „θυγάτηρ Λευι, ἡ ἔτεκεν τούτους τῷ Λευι ἐν Αἰγύπτῳ „, - „córki Lewiego, które urodziły tych 7 Lewich w Egipcie”. W związku z tym ze strony matki Mojżesz nie był najbliższym potomkiem Lewiego. Wyjścia 6:26. Aaron i Mojżesz to ci, do których Pan powiedział: Wyprowadź synów Izraela z ziemi egipskiej według ich wojsk. Wyjścia 6:27. Rozmawiali z faraonem, królem egipskim, aby wyprowadzić synów Izraela z Egiptu; są to Mojżesz i Aaron. Wyjścia 6:28. Tak więc w czasie, gdy Pan mówił do Mojżesza w ziemi egipskiej, Wyjścia 6:29. Pan przemówił do Mojżesza, mówiąc: Ja jestem Pan! Powiedz faraonowi, królowi Egiptu, wszystko, co ci powiem. Wyjścia 6:30. Mojżesz powiedział przed Panem: Oto brak mi słów. Jak faraon mnie wysłucha? Po zarysowaniu genealogii Mojżesza i Aarona oraz zwróceniu uwagi na ich pozycję jako wybranych przez Boga przywódców narodu żydowskiego (Wj 6,26–27) święty pisarz powraca do miejsca, w którym przerwała mu potrzeba przedstawienia genealogii Mojżesza i Aarona, a mianowicie do reakcji tego pierwszego na polecenie udania się do faraona (Wj 6,12). To znaczy Mojżesz, Aaron i Miriam. Może zainteresuje Cię: