Глава 5

1–4. Перше явище Мойсея та Аарона до фараона. 5–20. Обтяження євреїв роботами. 21–23. Ропотіння народу на Мойсея та його сумніви. Вих.5:1. Після цього Мойсей та Аарон прийшли до фараона і сказали: Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Відпусти народ Мій, щоб він зробив Мені свято в пустині. Чим пояснюється відсутність старійшин (Вих. 3:18), сказати досить важко. Думка, ніби вона викликана тим, що з часу призначення Аарона помічником Мойсея (Вих. 4:15–16) до нього перейшли права останніх брати участь у викладі мети посольства («скажете», Вих. 3:18), не знаходить для себе підстави в Біблії. Старійшини не призначаються бути «устами Мойсея» (Вих. 4:16). Іудейське переказ пояснює не згадку про старійшин тим, що на шляху до фараона вони, один за одним, залишили Мойсея та Аарона. Прохання відпустити народ для служіння Сущему, національному Богу євреїв, має бути цілком природним для фараона (див. вище пояснення 18 ст. 3 гл.) і цілком звичайним з погляду звичаїв того часу. За свідченням Геродота, що підтверджується дослідженнями єгиптологів, в Єгипті існував звичай вирушати у відомі часи в певне місто для здійснення свята на честь бога, який вшановується в ньому. Вих.5:2. Та фараон сказав: Хто такий Господь, щоб я послухався голосу Його і відпустив Ізраїлевих синів? я не знаю Господа та Ізраїля не відпущу. Якщо фараон відмовляється виконати таке законне прохання, то, між іншим, тому, що воно пред'являється від імені Всевишнього, «якого він не знає». Поділяючи той загальномовний погляд, що могутність відомого бога визначається силою і добробутом народу, що його шанує (Іс. 45:6, 14), фараон вважає Всевишнього безсилим у порівнянні з єгипетськими богами: єгиптяни панове, а євреї раби. Вимоги ж безсилого Бога йому необов'язкові. Вих.5:3. Вони сказали [йому]: Бог євреїв покликав нас; відпусти нас у пустиню на три дні шляху принести жертву Господу, Богу нашому, щоб Він не вразив нас виразкою, чи мечем. Повторюючи колишню вимогу, Аарон і Мойсей змінюють його, по-перше, у тому відношенні, що прямо вказують на обов'язковість для себе його виконання: «Бог євреїв закликав нас 4 ; відпусти нас 5 , щоб Він не вразив нас виразкою чи мечем» . Як для фараона та його підданих обов'язкова воля їхніх богів, так і для них, Мойсея та Аарона, є обов'язковими вимоги Господа. У разі невиконання вони піддадуться гніву Його, як піддаються гніву своїх богів ті з язичників, які не хочуть умилостивляти їх здійсненням свят. По-друге, замість колишньої загальної вказівки на подорож до пустелі вони визначають тепер кількість потрібного для нього часу («три дні шляху»), бажаючи тим самим сказати, що видалення євреїв на такий нетривалий термін (6–7 днів в обидва кінці) не завдасть суттєвої шкоди роботі. Вих.5:4. І сказав їм цар Єгипетський: Навіщо ви, Мойсей та Аарон, відволікаєте народ мій від діл його? ступайте [кожен із вас] на свою роботу. Вих.5:5. І сказав фараон: Ось, народ у цій землі багаточисельний, і ви відволікаєте його від робіт його. Шкідлива взагалі, така думка стає надзвичайно небезпечною під час поширення її серед численного «народу землі», тобто. серед нижчого робітничого класу (Єр.6:25, Єз.7:27). Вона готує грунт для невдоволення і обурення, що виникає звідси. Вих.5:6. І того дня фараон дав наказ приставникам над народом і наглядачам, говорячи: Вих.5:7. не давайте надалі народу соломи для робіт цегли, як учора і третього дня, нехай вони самі ходять і збирають собі солому, Солома, видавати яку заборонив фараон, вживалася як скріплюючу глину речовини: дрібно порубана, вона змішувалася з нею, і виготовлена з такої маси цегла повинна була відрізнятися особливою міцністю. Достовірність біблійного оповідання підтверджується розкопками, що виробляються в Єгипті, які показали, що частина цегли древнього Гесема має домішок рубаної соломи. Вих.5:8. а цегли накладете на них те ж урочне число, яке вони робили вчора і третього дня, і не зменшуйте; вони пусті, тому й кричать: ходімо, принесемо жертву Богові нашому; Вих.5:9. дати їм більше роботи, щоб вони працювали і не займалися порожніми промовами. Вих.5:10. І вийшли приставники народу та наглядачі його та й сказали до народу: Так говорить фараон: Не даю вам соломи; Вих.5:11. самі підіть, беріть собі солому, де знайдете, а від вашої роботи нічого не зменшується. Вих.5:12. І розпорошився народ по всій єгипетській землі збирати жатву замість соломи. Вих.5:13. Приставники ж примушували [їх], говорячи: виконуйте [урочну] роботу свою щодня, як і тоді, коли була у вас солома. Робота сповільнювалася тим, що замість стебел євреї збирали жатву. Вих.5:14. А наглядачів із синів Ізраїлевих, яких поставили над ними приставники фараонові, били, говорячи: Чому ви вчора й сьогодні не виготовляєте урочної кількості цегли, як було й досі? Для спостереження за роботами та звітності за ними приставники фараона вибрали серед самих ізраїльтян таких осіб, які вміли писати. Звідси їх назва «шотерим», γραμματεῖς, книгочеї, наглядачі, переписувачі (1Пар. 23:4). За своїм становищем вони належали до найкращих за значенням людей. Це ясно видно з того, що в деяких місцях Біблії вони перераховуються поруч із старійшинами і суддями (Чис. 11:16; Втор. 29:10, 31:28). Вих.5:15. І прийшли наглядачі Ізраїлевих синів, та й кликали до фараона, говорячи: Нащо ти так робиш з твоїми рабами? Вих.5:16. соломи не дають рабам твоїм, а цеглу, кажуть нам, робіть. І ось, рабів твоїх б'ють; гріх твоєму народові. Вих.5:17. Але він сказав [ім]: свята ви, свята, тому й кажете: Ходімо, принесемо жертву Господеві. Вих.5:18. Ідіть же, працюйте; соломи не дадуть вам, а належну кількість цегли давайте. Припущення фараона справдилися. Обтяжений непосильною роботою народ думає не про свято, а про полегшення своєї долі, і з проханням такого роду звертається до фараона через своїх наглядачів. Вих.5:19. І побачили наглядачі Ізраїлевих синів біду свою в словах: Не зменшуйте числа цегли, яка на кожен день. Вих.5:20. І коли вони вийшли від фараона, то зустрілися з Мойсеєм та Аароном, що стояли, чекаючи на них, Вих.5:21. І сказали їм: Нехай бачить і судить вам Господь за те, що ви зробили нас ненависними в очах фараона та рабів його, і дали їм меч у руки, щоб убити нас. Отримавши на неї негативну відповідь, усвідомлюючи, що не можна чекати допомоги і від Мойсея з Аароном, наглядачі докоряють останнім, загрожують їм судом Божим за народ, що спіткало ще більше пригнічення (Бут. 16:5, 31:53 ; 1Цар. 24:12–13 . ). Вих.5:22. І звернувся Мойсей до Господа та й сказав: Господи! Для чого Ти зазнав такого лиха народ цей, і для чого послав мене? Вих.5:23. бо з того часу, як я прийшов до фараона і почав говорити ім'ям Твоїм, він почав гірше чинити з цим народом; визволити ж, - Ти не визволив народу Твого. Під впливом скарг у Мойсея виникає колишній сумнів щодо доцільності вибору його для звільнення народу єврейського: «для чого Ти послав мене?» (Вих.5:22) Сам особисто він не може примусити фараона відпустити ізраїльтян (Вих. 3:11), не допоможе йому і Господь: «Врятувати ж, - Ти не визволив народу Твого». Точніше: «дозволь нам піти». Вам може бути цікаво: