Глава 5

1–4. Првото појавување на Мојсеј и Арон кај фараонот. 5–20. Оптоварување на Евреите со работа. 21–23. Муртањето на народот против Мојсеј и неговите сомнежи. Пр.5:1. После тоа, Мојсеј и Арон дојдоа кај фараонот и му рекоа: „Вака вели Господ, Бог Израилев: Пушти го Мојот народ да си оди, за да ми празнува празник во пустината! Прилично е тешко да се каже што го објаснува отсуството на старешини (2. Мој. 3:18). Мислењето дека тоа е предизвикано од фактот дека од времето на назначувањето на Арон за помошник на Мојсеј (Излез 4:15–16) правата на вториот да учествува во претставувањето на целта на амбасадата („ќе речеш“, Излез 3:18) му се предадени не наоѓа никаква основа во Библијата. Старешините не се назначени да бидат „устата на Мојсеј“ (2. Мој. 4:16). Еврејската традиција го објаснува недостигот на спомнување на старешините со фактот дека на патот кон фараонот тие, еден по друг, ги оставиле Мојсеј и Арон. Барањето да се ослободи народот да му служи на Јехова, националниот бог на Евреите, треба да изгледа сосема природно за фараонот (види погоре објаснување на член 18, поглавје 3) и сосема вообичаено од гледна точка на тогашните обичаи. Според сведоштвото на Херодот, потврдено од истражувањата на египтолозите, во Египет постоел обичај во одредено време да се оди во одреден град за да се слави празник во чест на тамошниот бог. Пр.5:2. Но фараонот рече: Кој е Господ, да го слушам Неговиот глас и да го пуштам Израел да си оди? Јас не го познавам Господа и нема да го пуштам Израел. Ако фараонот одбие да го исполни таквото законско барање, тогаш, меѓу другото, затоа што во име на Семоќниот е претставено „Кого не го познава“. Споделувајќи го генерално паганскиот став дека моќта на познат бог е одредена од силата и благосостојбата на луѓето кои го обожаваат (Ис. 45:6, 14), фараонот го смета Семоќниот немоќен во споредба со египетските богови: Египќаните се господари, а Евреите се робови. Барањата на немоќниот Бог не му се задолжителни. Излез 5:3. Тие [нему] рекоа: Богот на Евреите нè повика; да одиме во пустината на тридневно патување за да Му принесеме жртва на Господа, нашиот Бог, за да не нè удри со чума или меч. Повторувајќи го претходното барање, Арон и Мојсеј го менуваат, прво, во смисла дека тие директно укажуваат на обврската самите да го исполнат: „Богот на Евреите нè повика 4; да одиме 5 за да не нè удри со чума или меч“. Како што волјата на нивните богови е задолжителна за фараонот и неговите поданици, така и за нив, Мојсеј и Арон, барањата на Господ се задолжителни. Ако не се усогласат, ќе бидат подложни на Неговиот гнев, исто како што оние од паганите кои не сакаат да ги смират со славење празници се подложни на гневот на нивните богови. Второ, наместо претходната општа индикација за патување во пустината, тие сега го одредуваат времето потребно за тоа („три дена патување“), со тоа сакајќи да кажат дека отстранувањето на Евреите за толку краток временски период (6–7 дена повратен пат) нема да предизвика значителна штета на работата. Пр.5:4. А египетскиот цар им рече: „Зошто, Мојсеј и Ароне, го одвраќате [мојот] народ од неговата работа? оди [секој од вас] на својата работа. Пр.5:5. А фараонот рече: „Ете, луѓето од оваа земја се многубројни, а вие ги одвраќате од нивната работа. Општо, штетна, таквата мисла станува невообичаено опасна кога ќе се прошири меѓу бројните „народи на земјата“, т.е. меѓу пониската работничка класа (Ерем.6:25, Езек.7:27). Тоа го поставува теренот за незадоволство и незадоволство што следи. Пр.5:6. И во истиот ден фараонот им заповеда на старешините над народот и надгледниците, велејќи: Излез 5:7. Во иднина не му давајте на народот слама да прави цигли, како што правевте вчера и завчера; нека си одат да си соберат слама, Сламата, која фараонот забранил да ја дава, се користела како супстанца што ја врзува глината: ситно сецкана, се мешала со неа, а тула направена од таква маса требало да биде особено издржлива. Автентичноста на библиската приказна е потврдена со ископувањата извршени во Египет, кои покажаа дека некои од циглите на античкиот Гошен содржат мешавина од сечкана слама. Пр.5:8. и ставете им ист пропишан број тули како вчера и завчера, и не ги намалувајте; безделничат, затоа викаат: да одиме, да му принесеме жртва на нашиот Бог; Пр.5:9. дајте им повеќе работа за да работат и да не се занимаваат со празни говори. Излез 5:10. Народните службеници и нивните надгледници излегоа и му рекоа на народот: Вака вели фараонот: Не ви давам слама; Пр.5:11. Одете сами, земете слама каде и да ја најдете и ништо нема да ви се намали од работата. Излез 5:12. А народот се распрска по целата египетска земја за да собира стрништа наместо слама. Излез 5:13. Надгледниците ги поттикнаа, велејќи: Вршете ја својата работа секој ден, како кога сте имале слама. Работата ја успорило тоа што Евреите наместо стебленца собирале стрништа. Излез 5:14. И ги тепаа надгледниците на синовите Израилеви, кои фараоновите службеници ги поставија над нив, велејќи: „Зошто вчера и денес не го правите потребниот број тули, како што правевте до сега? За да ја надгледуваат работата и да известуваат за тоа, офицерите на фараонот од самите Израелци избрале луѓе кои знаеле да пишуваат. Оттука и нивното име „шотерим“, γραμματεῖς, читатели, надгледници, книжници (1. Лет. 23:4). По својата позиција, тие им припаѓаа на најдобрите луѓе по важност. Ова е јасно од фактот дека на некои места во Библијата тие се наведени покрај старешините и судиите ( 4. Мој. 11:16; 5. Мој. 29:10, 31:28 ). Пр.5:15. А старешините на синовите Израилеви дојдоа и му викнаа на фараонот, велејќи: „Зошто им правиш така на своите слуги? Излез 5:16. Не им даваат слама на твоите слуги, туку прават цигли, ни велат. И ете, твоите слуги се претепани; грев на својот народ. Излез 5:17. Но, тој [ним] рече: Безделни сте, безделничете, затоа велите: да одиме и да Му принесеме жртва на Господа. Излез 5:18. Оди и работи; Нема да ви дадат слама, туку ќе ви го дадат потребниот број тули. Претпоставките на фараонот беа оправдани. Оптоварени со кршење на грбот, народот не размислува за празникот, туку за олеснување на својот суд, и со ваква молба се обраќа до фараонот преку своите надгледници. Излез 5:19. А надгледниците на синовите Израилеви ја видоа нивната неволја во зборовите: Не намалувајте го бројот на тули што се [одделени] за секој ден. Излез 5:20. И кога го напуштија фараонот, ги сретнаа Мојсеј и Арон, кои стоеја да ги чекаат. Излез 5:21. а тие им рекоа: „Господ нека ве види и нека ви суди, зашто нè намразивте во очите на фараонот и неговите слуги и им ставивте меч во рацете за да не убијат“. Откако добиле негативен одговор на тоа, сфаќајќи дека не можат да очекуваат помош од Мојсеј и Арон, надгледниците ги прекоруваат вторите, заканувајќи им се со Божјиот суд за уште поголемото угнетување што го снашло народот (1. Мој. 16:5, 31:53; 1. Царевите 24:12–13:32; 1. Царевите). Излез 5:22. А Мојсеј се сврте кон Господа и рече: Господи! Зошто го подложи овој народ на таква неволја, [и] зошто ме испрати мене? Излез 5:23. зашто од времето кога дојдов кај фараонот и почнав да зборувам во Твое име, тој почна да му прави уште полошо на овој народ; избави, - Не си го избавил својот народ. Под влијание на поплаки, Мојсеј го има истиот сомнеж за соодветноста на неговиот избор за ослободување на еврејскиот народ: „Зошто ме испрати?“ (Излез 5:22) Тој лично не може да го принуди фараонот да ги ослободи Израелците (Излез 3:11), а Господ нема да му помогне: „да го избавиш, не си го избавил својот народ“. Поточно: „да одиме“. Можеби ќе ве интересира: