Глава 4

1–9. Наділення Мойсея силою творити чудеса. 10. Завзятість Мойсея та покарання його призначенням у помічники Аарона (зменшення влади). 18–26. Богоявлення Мойсеєві в землі Мадіамській і на шляху до Єгипту. 27–31. Прибуття до Єгипту. Вих.4:1. І відповів Мойсей і сказав: А якщо вони не повірять мені, і не послухають голосу мого, то й скажуть: Чи не явився тобі Господь? [що їм сказати?] Новим, третім за рахунком, підставою для відмови з Мойсея є міркування, що ізраїльтяни не визнають його за божественного посланця, а приймуть за простого самозванця: «скажуть: не явився тобі Господь» . Вих.4:2. І сказав йому Господь: Що то в руці в тебе? Він відповів: жезл. Вих.4:3. Господь сказав: Кинь його на землю. Він кинув його на землю, і жезло перетворилося на змія, і Мойсей побіг від нього. Вих.4:4. І сказав Господь до Мойсея: Простягни свою руку і візьми його за хвіст. Він простяг руку свою, і взяв його за хвіст; і він став жезлом у руці його. Вих.4:5. Це для того, щоб повірили [тебі], що явився тобі Господь, Бог їхніх батьків, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова. Вих.4:10. І сказав Мойсей до Господа: О, Господи! Чоловік я не чистий, і такий був і вчора, і третього дня, і коли Ти почав говорити з рабом Твоїм: я тяжко говорю і недорікуваний. Вих.4:11. Господь сказав Мойсеєві: Хто дав уста людині? Хто робить німим, чи глухим, чи зрячим, чи сліпим? Чи не Я Господь [Бог]? Вих.4:12. тож іди, і Я буду при устах твоїх і навчу тебе, що тобі казати. Вих.4:13. [Мойсей] сказав: Господи! пішли іншого, кого можеш послати. Вих.4:14. І спалахнув гнів Господній на Мойсея, і Він сказав: Хіба немає в тебе брата Аарона, Левитянина? Я знаю, що він може говорити [замість тебе], і ось він вийде назустріч тобі, і, побачивши тебе, зрадіє в серці своєму; Вих.4:15. ти будеш йому говорити й вкладати слова Мої в уста його, а Я буду при устах твоїх і при устах його, і навчатиму вас, що вам робити; Вих.4:16. і буде говорити він замість тебе до народу; тож він буде твоїми устами, а ти будеш йому замість Бога; Вих.4:17. і цей жезл візьми в руку твою: їм ти будеш чинити знамення. Дозріла в душі Мойсея рішучість вирушити до Єгипту могла послаблюватися думкою про можливість переслідування за вчинення ним вбивство єгиптянина (Вих. 2:12, 15), – побоюванням за власне життя. Зважаючи на це, зміцнюючи його в намірі рушити в дорогу, Господь у новому явищі і говорить, що побоювання, що виникли в його душі, марні: «померли всі, хто шукав душі твоїй». Вих.4:20. І взяв Мойсей жінку свою та синів своїх, і посадив їх на осла, і вирушив до єгипетського краю. І жезл Божий Мойсей узяв у руку свою. Вих.4:21. І сказав Господь до Мойсея: Коли підеш і вернешся до Єгипту, дивись, усі дива, які Я доручив тобі, зроби перед лицем фараона, а Я зроблю запеклим серце його, і він не відпустить народу. Вих.4:22. І скажи фараонові: Так говорить Господь: Ізраїль є син Мій, первісток Мій; Вих.4:23. Я кажу тобі: Відпусти сина Мого, щоб він здійснив Мені служіння; а якщо не відпустиш його, то ось Я вб'ю сина твого, первістка твого. На час самої подорожі до Єгипту падає третє богоявлення Мойсею, що вказує йому засоби та способи здійснення божественного плану. Свою прохання відпустити євреїв у пустелю для принесення жертви Богу (Вих. 3:18) Мойсей повинен підкріпити вчиненням перед фараоном всіх тих чудес, сила до вчинення яких повідомлена Мойсею («які Я поклав у руку твою», Вих.4:21). І хоча ці чудові дії, не лише три вищеописані, а й усі наступні, оскільки у ст. 23 говориться про останню кару, не справлять на фараона враження, серце його з волі Божої запеклим, однак Мойсей не повинен бентежитися подібною обставиною. Вимога відпустити євреїв буде виконана фараоном після останньої страти – вбивства його первістка (Вих. 12:29–33); воно є відплатою за небажання дати свободу Ізраїлю, первістку Божому. Ізраїль за любов до нього Бога (Ос. 11:1) є Його первісток, улюблений син, а тому негідно, щоб він, призначений служити Богу (Вих. 23:1, 19:6), служив людині. За невизнання подібних прав Ізраїлю фараон поплатиться життям свого старшого сина: «запеклим серце фараона» (Вих. 4:21). Жорстокість серця фараона приписується то Богові (Вих.7:3, 12:12, 10:1, 20, 27, 11:10, 14:4, 8, 17), то самому йому (Вих.7:13, 14:22, 8:15, 19, 32 13:15). Сам фараон є винуватцем цього стану остільки, оскільки через свою гордість і своєкорисливість не хоче підкорятися визнаної ним самим і його оточуючими вищої божественної волі (Вих. 8:19, 9:27): під час страти готовий відпустити євреїв, після її відмовляється зробити це. Але, з іншого боку, гріховна схильність фараона не розвинулася б настільки, якби до нього не було звернено божественне наказ про відпущення євреїв. У цьому плані винуватцем запеклості його серця є Бог. Вих.4:24. Дорогою на ночівлі сталося, що зустрів його Господь і хотів умертвити його. Вих.4:25. Тоді Сепфора, взявши кам'яний ніж, обрізала крайнє тіло свого сина і, кинувши до ніг його, сказала: Ти наречений крові в мене. Вих.4:26. І відійшов від нього Господь. Тоді сказала вона: наречений крові – за обрізання. Вих.4:27. І сказав Господь до Аарона: Іди назустріч Мойсеєві до пустині. І він пішов, і зустрівся з ним при Божій горі, і поцілував його. Вих.4:28. І Мойсей переказав Ааронові всі слова Господа, що його послав, і всі ознаки, які Він наказав. Вих.4:29. І пішов Мойсей з Аароном, і зібрали вони всіх старших Ізраїлевих синів. Вих.4:30. І переказав Аарон усі слова, які говорив Господь до Мойсея. І зробив Мойсей ознаки перед очима народу, Вих.4:31. і повірив народ; І почули, що Господь відвідав Ізраїлевих синів, і побачив їхнє страждання, і вони схилилися й поклонилися. Виконуються божественні пророцтва (Вих.4:27–28, 14:29–31, 3:18), і цим підтримується дух Мойсея. Слов'янське читання ст. 31: «І вірувавши люди, і раділи» природніше російського: «І повірив народ; і почули». За впевненістю була радість про настання часу визволення, а під впливом того й іншого виникло «схиляння» перед Господом. Слав.: «Припаде до ніг його і каже: сто кров обрізання сина мого. І відійде від нього ангел, говорячи: сто кров обрізання сина мого» (Прим. ред.) Вам може бути цікаво: