Глава 4

1–9. Dându-i lui Moise puterea de a face minuni. 10. Încăpățânarea și pedeapsa lui Moise prin numirea lui ca asistent al lui Aaron (reducerea puterii). 18–26. Bobotează lui Moise în țara Madian și pe drumul spre Egipt. 27–31. Sosire în Egipt. Ex.4:1. Iar Moise a răspuns și a zis: Dacă ei nu mă cred și nu vor asculta de glasul meu și nu vor spune: Domnul nu ți s-a arătat? [ce ar trebui să le spun?] Al treilea motiv al refuzului lui Moise este faptul că israeliții nu-l vor recunoaște ca pe un mesager divin, ci îl vor accepta ca pe un simplu impostor: „ei vor spune: Domnul nu ți s-a arătat”. Ex.4:2. Și Domnul i-a zis: Ce este aceasta în mâna ta? El a răspuns: un toiag. Ex.4:3. Domnul a zis: aruncă-l la pământ. L-a aruncat la pământ și toiagul s-a transformat într-un șarpe și Moise a fugit de el. Ex.4:4. Și Domnul a zis lui Moise: Întinde-ți mâna și ia-l de coadă. Și-a întins mâna și a luat-o [de coadă]; și a devenit un toiag în mâna lui. Ex.4:5. Aceasta pentru ca ei să creadă că ți s-a arătat Domnul, Dumnezeul părinților lor, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov. Ex.4:6. Domnul i-a mai spus: Pune mâna în sân. Și și-a băgat mâna în sân, și a scos-o [din sânul] și iată, mâna lui era albă ca zăpada de lepră. Ex.4:7. [Din nou] Domnul i-a zis [lui]: „Pune-ți iarăși mâna în sânul tău”. Și și-a băgat mâna în sân; și l-a scos din sânul său și iată că a devenit din nou la fel cu trupul lui. Ex.4:8. Dacă nu te cred și nu ascultă glasul primului semn, atunci vor crede glasul semnului altuia; Ex.4:9. Dacă nu cred aceste două semne și nu vă ascultă glasul, atunci ia apă din râu și toarnă-o pe uscat; iar apa luată din râu va deveni sânge pe uscat. Fiind cu totul legitim, noul motiv al refuzului nu poate servi, însă, ca un obstacol ineradicabil în calea îndeplinirii sarcinii încredințate lui Moise. El este înzestrat cu puterea miracolelor, care ar trebui să convingă oamenii că înaintea lui nu este o persoană obișnuită, cu atât mai puțin un impostor, ci un mesager al lui Dumnezeu (Exod 4:5, 30–31). Înfăptuirea a trei minuni care tocmai avuseseră loc l-a inspirat, probabil, pe Moise cu ideea că Domnul, printr-o minune asemănătoare, va elimina deficiența lui naturală - legarea limbii. Cel care suferă de ea „ieri și alaltăieri”, adică pentru o perioadă mai mult sau mai puțin lungă (Dan. 13:15, 1 Mac. 9:44), Moise nu poate să-și asume îndatoririle solului lui Dumnezeu, deoarece cu vorbirea lui bâlbâită („Eu nu sunt un om de vorbire”, Ex. 4:10) și nu este cuviincios de impresionat poporul. (Ex. 6:12, Ier. 1:6). Exod 4:18. Și Moise s-a dus și s-a întors la Ietro socrul său și i-a zis: „Mă voi duce și mă voi întoarce la frații mei care sunt în Egipt și voi vedea dacă mai trăiesc?” Și Ietro a zis lui Moise: Du-te în pace. [După mult timp, regele Egiptului a murit.] Motivul pentru care Moise nu-i dezvăluie lui Ietro adevăratul scop al călătoriei sale în Egipt este fie smerenia lui, fie, după cum cred unii, relația sa nu foarte apropiată cu socrul său. Exod 4:19. Și Domnul i-a zis lui Moise în [țara] Madian: du-te, întoarce-te în Egipt, căci toți cei care au căutat viața ta au murit. Hotărârea care se maturizase în sufletul lui Moise de a merge în Egipt ar putea fi slăbită de gândul la posibilitatea persecuției pentru uciderea unui egiptean (Ex. 2:12, 15) – teama pentru propria sa viață. Având în vedere aceasta, întărindu-l în intenția de a porni în călătorie, Domnul într-o nouă înfățișare spune că temerile care i-au apărut în suflet au fost zadarnice: „toți cei ce ți-au căutat sufletul au murit”. Exod 4:20. Și Moise și-a luat soția și fiii săi, i-a pus pe un măgar și s-a dus în țara Egiptului. Și Moise a luat în mână toiagul lui Dumnezeu. Exod 4:21. Și Domnul a zis lui Moise: Când te vei duce și te vei întoarce în Egipt, vezi să faci toate minunile pe care ți le-am încredințat înaintea lui Faraon și îi voi împietri inima și nu va lăsa poporul să plece. Exod 4:22. Și spune-i lui Faraon: Așa vorbește Domnul [Dumnezeul Evreilor]: Israel este fiul Meu, întâiul Meu născut; Ex.4:23. Eu vă spun: lăsați fiul Meu să plece, ca să-Mi slujească; și dacă nu-l lași să plece, iată, voi omorî pe fiul tău, întâiul tău născut. În timpul călătoriei în Egipt, a treia teofanie îi revine lui Moise, arătându-i mijloacele și metodele de a pune în aplicare planul divin. Moise trebuie să-și susțină cererea de a-i elibera pe evrei în deșert pentru a aduce o jertfă lui Dumnezeu (Exodul 3:18) făcând înaintea lui Faraon toate acele minuni, puterea de a face care i-a fost dată lui Moise („pe care am pus-o în mâna ta”, Exod 4:21). Și deși aceste acțiuni minunate, nu numai cele trei descrise mai sus, ci și toate cele ulterioare, întrucât în ​​art. 23 vorbește despre ultima plagă, nu va face o impresie asupra Faraonului - inima lui, prin voia lui Dumnezeu, se va împietri, dar Moise nu ar trebui să fie stânjenit de o astfel de împrejurare. Cererea de a-i elibera pe evrei va fi îndeplinită de Faraon după ultima execuție – uciderea întâiului său născut (Ex. 12:29–33); este o răzbunare pentru refuzul de a da libertate lui Israel, întâiul născut al lui Dumnezeu. Israel, din cauza dragostei lui Dumnezeu pentru el (Os. 11:1), este întâiul Său născut, fiul iubit și, prin urmare, este nevrednic ca el, destinat să slujească lui Dumnezeu (Ex. 23:1, 19:6), să slujească omului. Pentru nerecunoașterea unor astfel de drepturi ale lui Israel, Faraon va plăti cu viața fiului său cel mare: „Voi împietri inima lui Faraon” (Ex. 4:21). Duritatea inimii lui Faraon este atribuită fie lui Dumnezeu (Exod. 7:3, 12:12, 10:1, 20, 27, 11:10, 14:4, 8, 17), fie lui însuși (Exod. 7:13, 14:22, 8:15, 3, 3, 3, 3, 3, 3). 13:15). Faraonul însuși este vinovatul acestei stări în măsura în care, din cauza mândriei și a interesului său, nu vrea să se supună voinței divine superioare recunoscute de el însuși și de cei din jur (Ex. 8:19, 9:27): în timpul execuției este gata să-i elibereze pe evrei, dar după ce aceasta a trecut refuză să o facă. Dar, pe de altă parte, înclinația păcătoasă a lui Faraon nu s-ar fi dezvoltat într-o asemenea măsură dacă nu i-ar fi fost adresată porunca divină de a elibera pe evrei. În acest sens, Dumnezeu este autorul împietririi inimii sale. Ex.4:24. Pe drum, la o oprire peste noapte, s-a întâmplat ca Domnul să-l întâlnească și să vrea să-l omoare. Exod 4:25. Atunci Sefora, luând un cuțit de piatră, a tăiat prepuțul fiului ei și, aruncându-l la picioarele lui, a zis: Tu ești mirele sângelui meu. Exod 4:26. Și Domnul S-a îndepărtat de el. Apoi ea a spus: Mirele sângelui este prin circumcizie. Teofania anterioară a lui Moise s-a încheiat cu amenințarea de a-l pedepsi pe Faraon pentru posibilul său eșec de a îndeplini cerința divină. Că o astfel de amenințare nu sunt doar cuvinte, Moise însuși era convins de acest lucru: „pe drum să petreacă noaptea... Domnul... a vrut să-l omoare” (Ex. 4:24). Întrucât persoana activă până acum a fost Moise, atunci prin cel pe care Domnul a vrut să-l omoare, trebuie să-l înțelegem pe el, pe Moise, dar nu pe fiul său, așa cum cred unii. Motivul unei astfel de atitudini amenințătoare a lui Dumnezeu față de Moise poate fi văzut din cursul ulterioar al evenimentelor. Dacă amenințarea cu moartea este anulată după tăierea împrejur a unuia dintre fiii profetului: „Șifora, luând un cuțit de piatră, a tăiat împrejur prepuțul fiului ei... și Domnul S-a îndepărtat de el” (Ex. 4:25–26), atunci este de la sine înțeles că motivul a fost netăierea împrejur a acestui fiu. Judecând în continuare după faptul că circumcizia este făcută de Sefora, se poate presupune în mod sigur că ea a fost vinovată de netăierea împrejur. După obiceiurile tribului ei, în care, după spusele lui Josephus, se făcea circumcizia băieților la vârsta de 13 ani, ea a amânat săvârșirea acestui rit până la momentul în care fiul ei a împlinit vârsta legală, după părerea ei. Prin urmare, Moise nu a fost responsabil pentru netăierea împrejur a fiului său. Și dacă, totuși, el este în pericol de moarte (Geneza 17:14), și nu Sefora, atunci, desigur, pentru că el este capul familiei. După ce a terminat tăierea împrejur, Sefora „a aruncat prepuțul fiului ei la picioarele lui Moise și a zis: „Tu ești un mire al sângelui Meu după tăiere împrejur” 3 (Ex. 4:25–26). Acțiunea lui Sefora mărturisește iritația ei și se aude și în cuvintele ei: căsătoria cu Moise este pentru ea motivul vărsării sângelui nedorit al obiceiurilor ei. Din poveste, capitolul 18. cartea Rezultatul că Sefora și fiii ei s-au alăturat lui Moise după ce evreii au părăsit Egiptul (Exodul 18:2–5) rezultă fără îndoială că, după evenimentul descris în versetele anterioare, ea s-a retras la tatăl ei, iar Moise a plecat singur în Egipt. Exod 4:27. Și Domnul a zis lui Aaron: Du-te să-l întâlnești pe Moise în pustie. Și s-a dus și l-a întâlnit pe muntele lui Dumnezeu și l-a sărutat. Exod 4:28. Și Moise i-a spus lui Aaron toate cuvintele Domnului care l-a trimis și toate semnele pe care le poruncise. Exod 4:29. Și Moise a mers cu Aaron și au adunat pe toți bătrânii copiilor lui Israel, Ex.4:30. și Aaron le-a spus toate cuvintele pe care Domnul le spusese lui Moise; și Moise a făcut semne înaintea poporului, Ex.4:31. iar poporul a crezut; și au auzit că Domnul a vizitat copiii lui Israel și le-a văzut suferința și s-au închinat și s-au închinat. Predicțiile divine sunt împlinite (Exod 4:27–28, 14:29–31, 3:18), iar aceasta susține spiritul lui Moise. Lectura slavă a art. 31: „și poporul a crezut și s-a bucurat” este mai firesc decât rusul: „și poporul a crezut și a auzit”. Încrederea a fost urmată de bucurie la sosirea timpului eliberării și, sub influența ambelor, „închinarea” înainte ca Domnul să se ridice. Slavă: „Am căzut la picioarele lui și am zis: „O sută este sângele tăierii împrejur a fiului meu.” Și un înger s-a îndepărtat de el, zicând: „O sută este sângele tăierii împrejur a fiului meu”. (Ed.) Ați putea fi interesat de: