Глава 4

1–9. Dawanie Mojżeszowi mocy czynienia cudów. 10. Upór i kara Mojżesza poprzez nominację na pomocnika Aarona (ograniczenie władzy). 18–26. Objawienie Pańskie dla Mojżesza w ziemi Midian i w drodze do Egiptu. 27–31. Przyjazd do Egiptu. Przykład 4:1. A Mojżesz odpowiadając, rzekł: A jeśli mi nie uwierzą i nie usłuchają mojego głosu, i powiedzą: Nie ukazał ci się Pan? [co mam im powiedzieć?] Nowym, trzecim powodem odmowy ze strony Mojżesza jest okoliczność, że Izraelici nie uznają go za posłańca Bożego, ale przyjmą go jako zwykłego oszusta: „powiedzą: Pan ci się nie ukazał”. Przykład 4:2. I rzekł do niego Pan: Co masz w ręku? Odpowiedział: pręt. Przykład 4:3. Pan powiedział: rzuć go na ziemię. Rzucił go na ziemię, a laska zamieniła się w węża, a Mojżesz uciekł przed nią. Przykład 4:4. I rzekł Pan do Mojżesza: Wyciągnij rękę i chwyć go za ogon. Wyciągnął rękę i ujął ją [za ogon]; i stał się laską w jego ręku. Przykład 4:5. Stało się tak, aby uwierzyli, że ukazał ci się Pan, Bóg ich ojców, Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba. Wyjścia 4:6. I Pan mu rzekł: Włóż rękę na zanadrze. I włożył rękę swoją w zanadrze swoje, i wyjął ją [z zanadrza swego], a oto ręka jego była biała jak śnieg od trądu. Przykład 4:7. [Ponownie] Pan rzekł [do niego]: „Połóż ponownie rękę na swoim zanadrzu”. I włożył rękę w jego zanadrze; i wyjął je z łona swego, i oto znowu stało się takie samo jak jego ciało. Przykład 4:8. Jeżeli Tobie nie uwierzą i nie usłuchają głosu pierwszego znaku, wówczas uwierzą głosowi znaku innego; Przykład 4:9. Jeśli nie uwierzą tym dwóm znakom i nie usłuchają Twojego głosu, to zabierz wodę z rzeki i wylej ją na suchy ląd; a woda wzięta z rzeki zamieni się w krew na suchym lądzie. Będąc w pełni uzasadnionym, nowy powód odmowy nie może jednak stanowić nieusuwalnej przeszkody w wypełnieniu zadania powierzonego Mojżeszowi. Jest obdarzony mocą cudów, która powinna przekonać ludzi, że przed nim nie jest zwykły człowiek, a tym bardziej oszust, ale posłaniec Boga (Wj 4,5.30-31). Wyjścia 4:10. I rzekł Mojżesz do Pana: O Panie! Nie jestem człowiekiem mowy i taki też byłem wczoraj i przedwczoraj, i kiedy zacząłeś mówić do swego sługi: Mówię ciężko i język mi obcy. Wyjścia 4:11. Pan zapytał [Mojżesza]: „Kto dał człowiekowi usta?” kto czyni człowieka niemym, głuchym, widzącym lub ślepym? Czyż nie jestem Panem [Bogiem]? Wyjścia 4:12. Dlatego idź, a ja będę przy twoich ustach i nauczę cię, co masz mówić. Wyjścia 4:13. [Mojżesz] powiedział: Panie! wyślij kogoś innego, kogo możesz wysłać. Przykład 4:14. I zapłonął gniew Pana na Mojżesza, i rzekł: «Czy nie masz brata Aarona, Lewitę?» Wiem, że może mówić [na twoim miejscu] i oto wyjdzie ci na spotkanie, a gdy cię zobaczy, rozraduje się w swoim sercu; Wyjścia 4:15. Będziesz z nim rozmawiał i włożysz moje słowa w jego usta, a Ja będę z twoimi ustami i jego ustami i nauczę cię, co masz czynić; Przykład 4:16. i będzie mówił za ciebie do ludu; więc on będzie twoimi ustami, a ty będziesz jego Bogiem; Wyjścia 4:17. i weź do ręki tę laskę, która zamieniła się w węża, i będziesz nią czynił znaki. Być może dokonanie trzech cudów, które właśnie miały miejsce, natchnęło Mojżesza myślą, że Pan podobnym cudem wyeliminuje jego wrodzony brak – niezdolność do mówienia. Ten, kto cierpi z tego powodu „wczoraj i przedwczoraj”, czyli przez mniej więcej długi czas (Dan. 13:15, 1 Mach. 9:44), Mojżesz nie może podjąć się obowiązków posłańca Bożego, gdyż swoją jąkającą się mową („nie jestem człowiekiem mowy”, Wj 4:10)) nie jest w stanie wywrzeć odpowiedniego wrażenia na ludziach i faraonie (Wj 6:12, Jer. 1:6). Wyjścia 4:18. Mojżesz poszedł i wrócił do swojego teścia Jetry, i rzekł do niego: Pójdę i wrócę do moich braci, którzy są w Egipcie, i zobaczę, czy jeszcze żyją? I rzekł Jetro do Mojżesza: Idź w pokoju. [Po długim czasie zmarł król Egiptu.] Powodem, dla którego Mojżesz nie wyjawia Jetro prawdziwego celu swojej podróży do Egiptu, jest albo jego pokora, albo, jak sądzą niektórzy, niezbyt bliskie stosunki z teściem. Wyjścia 4:19. I rzekł Pan do Mojżesza w [ziemi] Midian: idź, wróć do Egiptu, bo wszyscy, którzy czyhali na twoje życie, pomarli. Determinację, która dojrzała w duszy Mojżesza, aby udać się do Egiptu, mogła osłabić myśl o możliwości prześladowania za morderstwo Egipcjanina (Wj 2:12, 15) – strach o własne życie. W związku z tym, umacniając go w zamiarze wyruszenia w podróż, Pan w nowym objawieniu mówi, że obawy, które zrodziły się w jego duszy, okazały się daremne: „wszyscy, którzy szukali twojej duszy, pomarli”. Wyjścia 4:20. I Mojżesz wziął swoją żonę i swoich synów, wsadził ich na osła i udał się do ziemi egipskiej. I Mojżesz wziął w rękę laskę Bożą. Wyjścia 4:21. I rzekł Pan do Mojżesza: Kiedy pójdziesz i wrócisz do Egiptu, uważaj, abyś dokonał wszystkich cudów, które ci poruczyłem przed faraonem, a Ja zatwardzę jego serce i nie wypuści ludu. Wyjścia 4:22. I powiedz faraonowi: Tak mówi Pan [Bóg Hebrajczyków]: Izrael jest moim synem, moim pierworodnym; Przykład 4:23. Mówię wam: wypuśćcie mojego syna, aby Mi służył; a jeśli go nie wypuścisz, oto zabiję twojego syna, twojego pierworodnego. Podczas podróży do samego Egiptu trzecia teofania przypada Mojżeszowi, ukazując mu środki i metody realizacji boskiego planu. Mojżesz musi poprzeć jego prośbę o wypuszczenie Żydów na pustynię, aby złożyli ofiarę Bogu (Wj 3,18), dokonując przed faraonem wszystkich tych cudów, których moc dano Mojżeszowi („które włożyłem w twoje ręce”, Wj 4,21). I choć te wspaniałe czyny, to nie tylko trzy opisane powyżej, ale także wszystkie kolejne, gdyż w art. 23 mówi o ostatniej pladze, nie zrobi wrażenia na faraonie – jego serce za wolą Boga stwardnieje, ale Mojżesz nie powinien się wstydzić takiej okoliczności. Żądanie uwolnienia Żydów faraon spełni po ostatniej egzekucji – zabiciu swego pierworodnego (Wj 12,29–33); jest to zapłata za niechęć do dania wolności Izraelowi, pierworodnemu Bożemu. Izrael, ze względu na miłość Boga do niego (Oz. 11:1), jest Jego pierworodnym, umiłowanym synem i dlatego jest niegodny, aby on, przeznaczony do służenia Bogu (Wj 23:1, 19:6), służył człowiekowi. Za nieuznanie takich praw Izraela faraon zapłaci życiem najstarszego syna: „Utwardzię serce faraona” (Wj 4,21). Zatwardziałość serca faraona przypisuje się albo Bogu (Wj 7:3, 12:12, 10:1, 20, 27, 11:10, 14:4, 8, 17), albo jemu samemu (Wj 7:13, 14:22, 8:15, 19, 32, 9:7, 34, 35, 13:15). Sam faraon jest sprawcą tego stanu o tyle, że ze względu na swą pychę i własny interes nie chce poddać się wyższej woli Bożej, uznanej przez niego samego i otaczających go ludzi (Wj 8,19, 9,27): w czasie egzekucji jest gotowy wypuścić Żydów, lecz po jej upływie odmawia. Z drugiej jednak strony grzeszne skłonności faraona nie rozwinęłyby się do takiego stopnia, gdyby nie do niego skierowany był Boży nakaz uwolnienia Żydów. Pod tym względem Bóg jest sprawcą zatwardziałości jego serca. Przykład 4:24. W drodze, na nocnym postoju, zdarzyło się, że spotkał go Pan i chciał go zabić. Wyjścia 4:25. Wtedy Sefora wziąwszy nóż kamienny, odciąła napletek swojemu synowi i rzuciwszy go pod nogi, powiedziała: Jesteś oblubieńcem mojej krwi. Wyjścia 4:26. I Pan odszedł od niego. Potem powiedziała: Oblubieniec krwi jest przez obrzezanie. Poprzednia teofania złożona Mojżeszowi zakończyła się groźbą ukarania faraona za ewentualne niespełnienie boskiego wymagania. O tym, że taka groźba to nie tylko słowa, był o tym przekonany sam Mojżesz: „w drodze na nocleg... Pan... chciał go zabić” (Wj 4,24). Ponieważ dotychczas aktywną osobą był Mojżesz, a zatem przez tego, którego Pan chciał zabić, musimy go rozumieć, Mojżesza, a nie jego syna, jak niektórzy myślą. Powód tak groźnej postawy Boga wobec Mojżesza widać w dalszym biegu wydarzeń. Jeżeli po obrzezaniu jednego z synów proroka zniknęła groźba śmierci: „Sypora wziąwszy kamienny nóż, obrzezała napletek swego syna... i Pan odstąpił od niego” (Wj 4,25-26), to jest oczywiste, że przyczyną tego był nieobrzezanie tego syna. Sądząc dalej po fakcie, że obrzezania dokonała Sypora, można z całą pewnością przyjąć, że to ona była sprawcą nieobrzezania. Kierując się zwyczajami swego plemienia, w którym według Józefa Flawiusza obrzezania chłopców dokonywano już w wieku 13 lat, odłożyła – jej zdaniem – dokonanie tego obrzędu do czasu osiągnięcia przez syna pełnoletności. Mojżesz nie był zatem odpowiedzialny za nieobrzezanie swego syna. A jeśli mimo to jemu grozi niebezpieczeństwo śmierci (Rdz 17,14), a nie Sepora, to oczywiście dlatego, że jest głową rodziny. Po dokonaniu obrzezania Sefora „rzuciła napletek swego syna do stóp Mojżesza i powiedziała: «Jesteś oblubieńcem mojej krwi po obrzezaniu» 3 (Wj 4,25–26). Postępek Sypory świadczy o jej irytacji, co słychać także w jej słowach: małżeństwo z Mojżeszem jest dla niej przyczyną niechcianego przelania krwi, zdrady obyczajów przodków. Z opowiadania, rozdz. 18. księga Sypora i jej synowie dołączyli do Mojżesza po opuszczeniu przez Żydów Egiptu (Wj 18, 2–5) niewątpliwie wynika z tego, że po wydarzeniu opisanym w poprzednich wersetach udała się do ojca, a Mojżesz sam udał się do Egiptu. Wyjścia 4:27. I rzekł Pan do Aarona: Wyjdź na spotkanie Mojżesza na pustyni. I poszedł, i spotkał go na górze Bożej, i ucałował go. Wyjścia 4:28. I oznajmił Mojżesz Aaronowi wszystkie słowa Pana, który go posłał, i wszystkie znaki, które nakazał. Wyjścia 4:29. I poszedł Mojżesz z Aaronem, i zebrali wszystkich starszych synów Izraela, Przykład 4:30. Aaron oznajmił im wszystkie słowa, które Pan wypowiedział do Mojżesza; a Mojżesz czynił znaki na oczach ludu, Przykład 4:31. i ludzie uwierzyli; i usłyszeli, że Pan odwiedził synów Izraela i widział ich cierpienia, więc pokłonili się i oddali pokłon. Boskie przepowiednie spełniają się (Wyjścia 4:27–28, 14:29–31, 3:18), co wspiera ducha Mojżesza. Słowiańskie odczytanie art. 31: „a lud uwierzył i radował się” jest bardziej naturalny niż rosyjski: „a lud uwierzył i usłyszał”. Po ufności nastąpiła radość z nadejścia czasu wyzwolenia i pod wpływem obu nastąpiła „uwielbienie” przed zmartwychwstaniem Pana. Chwała: "Upadłem mu do nóg i powiedziałem: Sto to krew obrzezania mojego syna. I anioł odszedł od niego, mówiąc: "Sto jest krwi obrzezania mojego syna". (wyd.) Może zainteresuje Cię: