Глава 4

1–9. Давање моќ на Мојсеј да прави чуда. 10. Тврдоглавоста и казната на Мојсеј со неговото назначување за помошник на Арон (намалување на моќта). 18–26. Водици на Мојсеј во земјата Мадијамска и на пат кон Египет. 27–31. Пристигнување во Египет. Пр.4:1. А Мојсеј одговори и рече: Што ако не ми веруваат и не го слушаат мојот глас и не речат: Господ не ти се јавил? [што да им кажам?] Новата, трета причина за одбивање од страна на Мојсеј е размислувањето дека Израелците нема да го препознаат како божествен гласник, туку ќе го прифатат како обичен измамник: „Ќе речат: Господ не ти се јавил“. Пр.4:2. И Господ му рече: Што е ова во твојата рака? Тој одговори: прачка. Пр.4:3. Господ рече: фрли го на земја. Го фрли на земја, а стапот се претвори во змија, а Мојсеј побегна од него. Пр.4:4. А Господ му рече на Мојсеј: „Пружи ја раката и фати го за опашката. Ја испружи раката и ја зеде [за опашката]; и му стана прачка во раката. Пр.4:5. Ова е за да веруваат дека ви се јави Господ, Бог на нивните татковци, Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов. Излез 4:6. И Господ му рекол: Стави ја раката во пазувите. И ја стави раката своја во пазувите и ја извади [од пазувите] и ете, раката му беше бела како снег од лепра. Пр.4:7. [Повторно] Господ [му рече]: „Повторно стави ја раката во пазувите“. И ја стави раката во пазувите; и го извади од пазувите, и ете, повторно стана исто како неговото тело. Пр.4:8. Ако не ви веруваат и не го слушаат гласот на првиот знак, тогаш ќе веруваат во гласот на знакот на друг; Пр.4:9. Ако не им веруваат на овие два знака и не го слушаат вашиот глас, тогаш земете вода од реката и истурете ја на суво; а водата земена од реката ќе стане крв на сувото. Со оглед на тоа што е сосема легитимна, новата причина за одбивањето, сепак, не може да послужи како неискоренлива пречка за исполнување на задачата што му е доверена на Мојсеј. Тој е обдарен со моќ на чуда, која треба да ги убеди луѓето дека пред него не е обичен човек, а уште помалку измамник, туку Божји гласник (Излез 4:5, 30–31). Излез 4:10. А Мојсеј Му рече на Господа: Господи! Јас не сум човек со говор, а таков бев и вчера и завчера, и кога почна да му зборуваш на Твојот слуга: зборувам тешко и јазик сум врзан. Излез 4:11. Господ му рече на [Мојсеј]: „Кој му даде уста на човекот? кој го прави нем, или глув, или со вид или слеп? Зар не сум јас Господ [Бог]? Излез 4:12. затоа оди, и јас ќе бидам со твојата уста и ќе те научам што да кажеш. Излез 4:13. [Мојсеј] рече: Господи! испрати некој друг што можеш да го испратиш. Пр.4:14. И се разгневи Господовиот гнев против Мојсеја, и рече: „Нема ли ти брат Арон, левитот? Знам дека тој може да зборува [на твоето место], и ете, ќе излезе да те пречека, и кога ќе те види, ќе се радува во своето срце; Излез 4:15. Ќе зборуваш со него и ќе ги ставиш [Моите] зборови во неговата уста, а јас ќе бидам со твојата уста и со неговата уста и ќе те научам што треба да правиш; Пр.4:16. и тој ќе зборува за тебе пред народот; така тој ќе биде твоја уста, а ти ќе бидеш негов Бог; Излез 4:17. и земи ја оваа прачка [која беше претворена во змија] во рака: со неа ќе правиш знаци. Изведувањето на три чуда што штотуку се случиле можеби го инспирирало Мојсеј со идејата дека Господ со слично чудо ќе го отстрани неговиот природен недостаток - врзувањето на јазикот. Оној што страда од тоа „вчера и завчера“, т.е. повеќе или помалку долг период (Дан. 13:15, 1 Мак. 9:44), Мојсеј не може да ги преземе должностите на Божјиот гласник, бидејќи со својот пелтечав говор („Јас не сум човек со говор“, 2. 4:10) тој не е способен да остави впечаток на народот (Фарах. 6:12, Ер. 1:6). Излез 4:18. А Мојсеј отиде, се врати кај својот свекор Јетро, ​​и му рече: „Ќе отидам и ќе се вратам кај моите браќа, кои се во Египет, и ќе видам дали се уште живи? И Јетро му рече на Мојсеј: „Оди во мир! [По долго време умре египетскиот крал.] Причината поради која Мојсеј не му ја открил на Јетрона вистинската цел на неговото патување во Египет е или неговата понизност или, како што некои мислат, неговата не многу блиска врска со неговиот свекор. Излез 4:19. И му рече Господ на Мојсеј во [земјата] Мадијам: оди, врати се во Египет, зашто сите што го бараа твојот живот се мртви. Решеноста што созреала во душата на Мојсеј да оди во Египет можела да ја ослаби помислата за можноста за прогон поради убиство на Египќанец (2. Мој. 2:12, 15) - страв за сопствениот живот. Со оглед на тоа, зајакнувајќи го во намерата да тргне на пат, Господ во новото појавување вели дека стравовите што се појавиле во неговата душа биле залудни: „сите што ја барале твојата душа умреле“. Излез 4:20. А Мојсеј ги зеде својата жена и синовите свои, ги качи на магаре и отиде во египетската земја. И Мојсеј го зеде во рака Божјиот стап. Излез 4:21. А Господ му рече на Мојсеј: „Кога ќе отидеш и ќе се вратиш во Египет, види да ги направиш сите чуда што ти ги доверив пред фараонот, и ќе му го закоравам срцето и тој нема да го пушти народот. Излез 4:22. И кажи му на фараонот: вака вели Господ [Богот на Евреите]: Израил е мојот син, мојот првороден; Пр.4:23. Ви велам: пуштете го Мојот син, за да ми служи; и ако не го пуштиш, ете, ќе го убијам твојот син, твојот првороден. За време на патувањето во самиот Египет, третото богојавление паѓа на Мојсеј, покажувајќи му ги средствата и методите за спроведување на божествениот план. Мојсеј мора да го поддржи неговото барање да ги ослободи Евреите во пустината за да му принесат жртва на Бога (Излез 3:18) со тоа што ќе ги изврши пред фараонот сите тие чуда, моќта да ја изврши што му беше дадена на Мојсеј („која ти ја ставив во рака“, Излез 4:21). И иако овие прекрасни дејства, не само трите опишани погоре, туку и сите последователни, бидејќи во чл. 23 зборува за последната чума, нема да остави впечаток на фараонот - неговото срце, по волја Божја, ќе се стврдне, но Мојсеј не треба да се засрами од таквата околност. Барањето за ослободување на Евреите ќе го исполни фараонот по последното погубување - убиството на неговиот првороден (2. Мој. 12:29–33); тоа е одмазда за неподготвеноста да му се даде слобода на Израел, Божјиот првороден. Израел, поради Божјата љубов кон него (Ос. 11:1), е Неговиот првороден, сакан син, и затоа е недостоен тој, предодреден да му служи на Бога (2. Мој. 23:1, 19:6), да му служи на човекот. За непризнавањето на таквите права на Израел, фараонот ќе плати со животот на својот најстар син: „Ќе го стврднам срцето на фараонот“ (2. Мој. 4:21). Тврдоста на срцето на фараонот му се припишува или на Бога (2. Мој. 7:3, 12:12, 10:1, 20, 27, 11:10, 14:4, 8, 17), или на самиот себе (2. Мојсеева 7:13, 14:22, 8:15, 37,49 13:15). Самиот фараон е виновник за оваа состојба дотолку што поради својата гордост и личен интерес не сака да се потчини на повисоката божествена волја што ја препознаваат тој и оние околу него (2. Мој. 8:19, 9:27): за време на егзекуцијата тој е подготвен да ги ослободи Евреите, но откако ќе помине, одбива да го стори тоа. Но, од друга страна, грешната склоност на фараонот не би се развила до толкава мера доколку не му била упатена божествената заповед за ослободување на Евреите. Во овој поглед, Бог е автор на тврдоста на неговото срце. Пр.4:24. На пат, на една ноќна станица, се случило Господ да го пречека и да сака да го убие. Излез 4:25. Тогаш Сифора, земајќи камен нож, му ја отсече кожичката на синот и, фрлајќи ја пред неговите нозе, рече: Ти си младоженецот на мојата крв. Излез 4:26. И Господ се оддалечи од него. Тогаш таа рече: Крвниот младоженец е со обрежување. Претходната теофанија на Мојсеј завршила со закана дека ќе го казни фараонот за неговото можно неисполнување на божественото барање. Дека таквата закана не се само зборови, во ова се уверил и самиот Мојсеј: „на пат да преноќи... Господ... сакаше да го убие“ (2. Мој. 4:24). Бидејќи активна личност до сега беше Мојсеј, тогаш со оној кого Господ сакаше да го убие, мораме да го разбереме него, Мојсеј, но не и неговиот син, како што мислат некои. Причината за таквиот заканувачки однос на Бога кон Мојсеј може да се види од натамошниот тек на настаните. Ако смртната закана се укине по обрежувањето на еден од синовите на пророкот: „Сифора, земајќи камен нож, ја обрежа кожичката на својот син... и Господ се оддалечи од него“ (2. Мој. 4:25–26), тогаш е очигледно дека причината за тоа е необрежувањето. Судејќи понатаму според фактот дека обрежувањето го извршила Сифора, со сигурност може да се претпостави дека таа била виновникот за необрежувањето. Следејќи ги обичаите на своето племе, во кои, според Јосиф, обрежувањето на момчињата се вршело на 13-годишна возраст, таа го одложила извршувањето на овој обред до времето кога нејзиниот син, според нејзиното мислење, ја достигнал легалната возраст. Затоа, Мојсеј не бил одговорен за необрежувањето на неговиот син. А ако, сепак, тој е во животна опасност (1. Мој. 17:14), а не Сифора, тогаш, се разбира, затоа што тој е глава на семејството. Откако го заврши обрежувањето, Сифора „ја фрли кожичката на својот син пред нозете на Мојсеј и рече: „Ти си младоженец од мојата крв по обрежувањето“ 3 (2. Мој. 4:25-26). обичаите на нејзините предци Од приказната, поглавје 18. книга Исходот дека Сифора и нејзините синови му се придружуваат на Мојсеј откако Евреите го напуштаат Египет (Излез 18:2–5) несомнено следи дека по настанот опишан во претходните стихови, таа се повлекла кај нејзиниот татко, а Мојсеј отишол сам во Египет. Излез 4:27. А Господ му рече на Арон: Оди да го пресретнеш Мојсеј во пустината. И отиде и го пречека на гората Божја и го бакна. Излез 4:28. И Мојсеј му ги кажа на Арона сите зборови на Господ, Кој го испрати, и сите знаци што ги заповеда. Излез 4:29. И отиде Мојсеј со Арон, и ги собраа сите старешини на синовите Израилеви. Пр.4:30. и Арон им ги кажа сите зборови што Господ му ги кажа на Мојсеја; и Мојсеј правеше знаци во очите на народот, Пр.4:31. и народот поверува; и слушнаа дека Господ ги посетил синовите Израилеви и ги видел нивните маки, и тие се поклонија и се поклонија. Божествените предвидувања се исполнети (Излез 4:27–28, 14:29–31, 3:18), а тоа го поддржува духот на Мојсеј. Словенско читање на чл. 31: „и народот поверуваше и се радуваше“ е поприродно од рускиот: „и народот поверува и слушна“. Довербата беше проследена со радост при доаѓањето на времето на ослободувањето и под влијание на двете, „обожавањето“ пред да стане Господ. Слава: „Паднав пред неговите нозе и реков: „Сто е крвта од обрежувањето на мојот син.“ И ангел тргна од него и рече: „Сто е крвта од обрежувањето на мојот син“. (Ед.) Можеби ќе ве интересира: