Глава 4

1–9. Dándole a Moisés el poder de realizar milagros. 10. La terquedad y el castigo de Moisés por su nombramiento como asistente de Aarón (reducción de poder). 18–26. Epifanía a Moisés en tierra de Madián y camino a Egipto. 27–31. Llegada a Egipto. Ej. 4:1. Y Moisés respondió y dijo: ¿Y si no me creen y no escuchan mi voz y dicen: El Señor no se os ha aparecido? [¿Qué debería decirles?] El nuevo tercer motivo de rechazo por parte de Moisés es la consideración de que los israelitas no lo reconocerán como un mensajero divino, sino que lo aceptarán como un simple impostor: “dirán: el Señor no se les apareció”. Éx.4:2. Y el Señor le dijo: ¿Qué es esto que tienes en la mano? Él respondió: una vara. Éx.4:3. El Señor dijo: tírenlo al suelo. La arrojó al suelo, y la vara se convirtió en serpiente, y Moisés huyó de ella. Éx.4:4. Y el Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano y tómalo por la cola. Extendió su mano y la tomó [por la cola]; y se convirtió en vara en su mano. Éx.4:5. Esto es para que crean que se te ha aparecido el Señor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Éx.4:6. El Señor también le dijo: Pon tu mano en tu seno. Y metió su mano en su seno, y la sacó [de su seno], y he aquí, su mano estaba blanca como la nieve por la lepra. Éx.4:7. [Otra vez] el Señor le dijo: “Vuelve a poner tu mano en tu seno”. Y metió su mano en su seno; y lo sacó de su seno, y he aquí, volvió a ser igual a su cuerpo. Éx.4:8. Si no os creen y no escuchan la voz de la primera señal, creerán la voz de la otra señal; Éx.4:9. Si no creen en estas dos señales y no escuchan tu voz, entonces toma agua del río y viértela en tierra seca; y el agua sacada del río se convertirá en sangre sobre la tierra seca. Siendo completamente legítimo, el nuevo motivo de la negativa no puede, sin embargo, constituir un obstáculo indestructible para el cumplimiento de la tarea confiada a Moisés. Está dotado del poder de los milagros, que deberían convencer al pueblo de que ante él no se encuentra una persona común y corriente, y mucho menos un impostor, sino un mensajero de Dios (Éxodo 4:5, 30-31). Éxodo 4:10. Y Moisés dijo al Señor: ¡Oh Señor! No soy hombre de palabra, y así fui ayer y anteayer, y cuando empezaste a hablar a tu siervo: hablo duro y me quedo sin palabras. Éxodo 4:11. El Señor le dijo [a Moisés]: "¿Quién dio boca al hombre?" ¿Quién hace que uno sea mudo, sordo, vidente o ciego? ¿No soy yo el Señor [Dios]? Éxodo 4:12. Por tanto, ve, y yo estaré en tu boca y te enseñaré lo que debes decir. Éxodo 4:13. [Moisés] dijo: ¡Señor! envía a alguien más a quien puedas enviar. Éx.4:14. Y la ira del Señor se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No tienes hermano Aarón, el levita? Sé que él puede hablar [en tu lugar], y he aquí, saldrá a tu encuentro, y cuando te vea, se alegrará en su corazón; Éxodo 4:15. Le hablarás y pondrás [Mis] palabras en su boca, y yo estaré con tu boca y con su boca y te enseñaré lo que debes hacer; Éx.4:16. y él hablará por vosotros al pueblo; así él será vuestra boca, y vosotros seréis su Dios; Éxodo 4:17. y toma en tu mano esta vara [que se convirtió en serpiente] y con ella harás señales. La realización de tres milagros que acababan de ocurrir tal vez inspiró a Moisés con la idea de que el Señor, mediante un milagro similar, eliminaría su deficiencia natural: la dificultad para hablar. Quien lo padece “ayer y anteayer”, es decir, durante un período más o menos largo (Dan. 13:15, 1 Mac. 9:44), Moisés no puede asumir los deberes de mensajero de Dios, ya que con su tartamudez (“No soy hombre de habla”, Éx. 4:10)) no es capaz de causar la impresión adecuada al pueblo y al Faraón (Éx. 6:12, Jer. 1:6). Éxodo 4:18. Y Moisés fue y volvió a Jetro su suegro, y le dijo: Iré y volveré con mis hermanos que están en Egipto, y veré si aún viven. Y Jetro dijo a Moisés: Ve en paz. [Después de mucho tiempo, el rey de Egipto murió.] La razón por la que Moisés no le revela a Jetro el verdadero propósito de su viaje a Egipto es su humildad o, como algunos piensan, su relación no muy estrecha con su suegro. Éxodo 4:19. Y el Señor dijo a Moisés en [la tierra de] Madián: ve, vuelve a Egipto, porque todos los que buscaban tu vida están muertos. La determinación que había madurado en el alma de Moisés de ir a Egipto podría verse debilitada por la idea de la posibilidad de persecución por el asesinato de un egipcio (Éxodo 2:12, 15): temor por su propia vida. Ante esto, fortaleciéndolo en su intención de emprender el camino, el Señor en una nueva aparición dice que los temores que surgieron en su alma fueron en vano: “todos los que buscaban tu alma han muerto”. Éxodo 4:20. And Moses took his wife and his sons, put them on a donkey, and went to the land of Egypt. Y Moisés tomó la vara de Dios en su mano. Éxodo 4:21. Y el Señor dijo a Moisés: Cuando vayas y regreses a Egipto, cuida de hacer todos los milagros que te he encomendado delante de Faraón, y endureceré su corazón, y no dejará ir al pueblo. Éxodo 4:22. And say to Pharaoh, Thus says the Lord [the God of the Hebrews]: Israel is My son, My firstborn; Éx.4:23. I say to you: let My son go, so that he may serve Me; and if you do not let him go, behold, I will kill your son, your firstborn. Moisés debe apoyar su petición de liberar a los judíos en el desierto para hacer un sacrificio a Dios (Éxodo 3:18) realizando ante Faraón todos esos milagros, cuyo poder para realizar le fue dado a Moisés (“que he puesto en tu mano”, Éxodo 4:21). Y aunque estas maravillosas actuaciones, no sólo las tres descritas anteriormente, sino también todas las posteriores, ya que en el art. 23 habla de la última plaga, no impresionará a Faraón: su corazón, por voluntad de Dios, se endurecerá, pero Moisés no debería avergonzarse por tal circunstancia. La exigencia de liberar a los judíos será cumplida por el Faraón después de la última ejecución: el asesinato de su primogénito (Éxodo 12:29-33); es retribución por la falta de voluntad de dar libertad a Israel, el primogénito de Dios. Israel, por el amor de Dios hacia él (Oseas 11:1), es su hijo primogénito y amado, y por lo tanto es indigno que él, destinado a servir a Dios (Éxodo 23:1, 19:6), sirva al hombre. Por el no reconocimiento de tales derechos por parte de Israel, Faraón pagará con la vida de su hijo mayor: “Yo endureceré el corazón de Faraón” (Éxodo 4:21). La dureza del corazón de Faraón se atribuye a Dios (Éxodo 7:3, 12:12, 10:1, 20, 27, 11:10, 14:4, 8, 17), o a sí mismo (Éxodo 7:13, 14:22, 8:15, 19, 32, 9:7, 34, 35, 13:15). El propio Faraón es culpable de este estado en la medida en que, debido a su orgullo e interés propio, no quiere someterse a la voluntad divina superior reconocida por él y los que lo rodean (Éxodo 8:19, 9:27): durante la ejecución está dispuesto a liberar a los judíos, pero una vez pasada se niega a hacerlo. Pero, por otra parte, la inclinación pecaminosa de Faraón no se habría desarrollado hasta tal punto si no se le hubiera dirigido el mandato divino de liberar a los judíos. En este sentido, Dios es el autor de la dureza de su corazón. Éx.4:24. En el camino, al pasar la noche, sucedió que el Señor lo encontró y quiso matarlo. Éxodo 4:25. Entonces Séfora, tomando un cuchillo de piedra, cortó el prepucio de su hijo y, arrojándolo a sus pies, dijo: Tú eres el novio de mi sangre. Éxodo 4:26. Y el Señor se apartó de él. Luego dijo: El novio de sangre es por la circuncisión. La teofanía anterior a Moisés terminó con una amenaza de castigar al Faraón por su posible incumplimiento del requerimiento divino. Que tal amenaza no son sólo palabras, de esto estaba convencido el propio Moisés: “en el camino para pasar la noche... el Señor... quería matarlo” (Éxodo 4:24). Puesto que la persona activa hasta ahora era Moisés, entonces por aquel a quien el Señor quería matar, debemos entenderlo a él, Moisés, pero no a su hijo, como algunos piensan. La razón de una actitud tan amenazadora de Dios hacia Moisés se puede ver en el curso posterior de los acontecimientos. Si la amenaza de muerte se cancela después de la circuncisión de uno de los hijos del profeta: “Séfora, tomando un cuchillo de piedra, circuncidó el prepucio de su hijo... y el Señor se apartó de él” (Éxodo 4:25-26), entonces es evidente que la razón de esto fue la incircuncisión de este hijo. A juzgar además por el hecho de que Séfora realiza la circuncisión, se puede suponer con seguridad que ella fue la culpable de la incircuncisión. Éxodo 4:27. Y el Señor dijo a Aarón: Ve al encuentro de Moisés en el desierto. Y fue a su encuentro en el monte de Dios, y lo besó. Éxodo 4:28. Y Moisés contó a Aarón todas las palabras de Jehová que le había enviado, y todas las señales que le había ordenado. Éxodo 4:29. Y Moisés fue con Aarón, y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel, Ej. 4:30. y Aarón les contó todas las palabras que Jehová había hablado a Moisés; y Moisés hizo señales ante los ojos del pueblo, Éx.4:31. y el pueblo creyó; y oyeron que el Señor había visitado a los hijos de Israel y había visto su sufrimiento, y se postraron y adoraron. Las predicciones divinas se cumplen (Éxodo 4:27–28, 14:29–31, 3:18), y esto respalda el espíritu de Moisés. Lectura eslava del art. 31: “y el pueblo creyó y se regocijó” es más natural que el ruso: “y el pueblo creyó y oyó”. A la confianza siguió la alegría ante la llegada del tiempo de la liberación, y bajo la influencia de ambos surgió la “adoración” ante el Señor. Gloria: "Caí a sus pies y dije: Cien es la sangre de la circuncisión de mi hijo. Y un ángel se apartó de él, diciendo: "Cien es la sangre de la circuncisión de mi hijo". (Ed.) Quizás te interese: