Глава 4

1–9. Давайки на Моисей силата да върши чудеса. 10. Упоритостта и наказанието на Моисей чрез назначаването му за помощник на Аарон (намаляване на властта). 18–26. Богоявление до Мойсей в Мадиамската земя и на път за Египет. 27–31. Пристигане в Египет. Пример 4:1. И Моисей отговори и каза: Ами ако не ми повярват и не послушат гласа ми и кажат: Господ не ти се е явил? [какво да им кажа?] Новата, трета причина за отказ от страна на Моисей е съображението, че израилтяните няма да го признаят за божествен пратеник, а ще го приемат като обикновен измамник: „ще кажат: Господ не ти се е явил“. Пр.4:2. И Господ му каза: Какво е това в ръката ти? Той отговори: прът. Пр.4:3. Господ каза: хвърлете го на земята. Той го хвърли на земята и жезълът се превърна в змия и Мойсей избяга от нея. Пр.4:4. И Господ каза на Мойсей: протегни ръката си и го хвани за опашката. Той протегна ръката си и я хвана [за опашката]; и стана жезъл в ръката му. Пр.4:5. Това е така, за да повярват, че Господ, Бог на бащите им, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков, ти се яви. Пр.4:6. Господ му каза още: тури ръката си в пазвата си. И той пъхна ръката си в пазвата си и я извади [от пазвата си], и ето, ръката му беше бяла като сняг от проказа. Пр.4:7. [Отново] Господ [му] каза: „Постави отново ръката си в пазвата си.“ И той сложи ръката си в пазвата си; и той го извади от пазвата си, и ето, то пак стана същото като тялото му. Пр.4:8. Ако не ви повярват и не послушат гласа на първия знак, тогава ще повярват на гласа на знака на друг; Пр.4:9. Ако не вярват на тези две знамения и не слушат гласа ви, тогава вземете вода от реката и я излейте на суха земя; и водата, взета от реката, ще стане кръв на сушата. Като напълно легитимна, новата причина за отказа обаче не може да послужи като неизкоренима пречка за изпълнението на поверената на Мойсей задача. Той е надарен със силата на чудесата, които трябва да убедят хората, че пред него не стои обикновен човек, още по-малко измамник, а Божи пратеник (Изход 4:5, 30–31). Решителността, узряла в душата на Мойсей да отиде в Египет, може да бъде отслабена от мисълта за възможността за преследване за убийството на египтянин (Изход 2:12, 15) - страх за собствения му живот. С оглед на това, укрепвайки го в намерението му да тръгне на път, Господ в ново явление казва, че страховете, възникнали в душата му, са напразни: „всички, които търсеха душата ти, умряха“. Изход 4:20. И Мойсей взе жена си и синовете си, качи ги на едно магаре и отиде в Египетската земя. И Моисей взе Божия жезъл в ръката си. Изход 4:21. И Господ каза на Мойсей: Когато отидеш и се върнеш в Египет, гледай да направиш всички чудеса, които ти поверих пред фараона, и Аз ще закоравя сърцето му и той няма да пусне народа. Изход 4:22. И кажи на фараона: Така казва Господ [Богът на евреите]: Израил е Моят син, Моят първороден; Пр.4:23. Казвам ти: пусни сина Ми, за да Ми служи; и ако не го пуснеш, ето, ще убия твоя първороден син. По време на самото пътуване до Египет третото богоявление пада на Моисей, което му показва средствата и методите за изпълнение на божествения план. Моисей трябва да подкрепи искането си да освободи евреите в пустинята, за да направят жертва на Бог (Изход 3:18), като извърши пред фараона всички онези чудеса, чиято власт да извърши беше дадена на Мойсей („които дадох в ръката ти“, Изход 4:21). И въпреки че тези прекрасни действия, не само трите описани по-горе, но и всички последващи, тъй като в чл. 23 се говори за последната язва, няма да направи впечатление на фараона - сърцето му, по волята на Бог, ще се втвърди, но Мойсей не трябва да се смущава от подобно обстоятелство. Искането за освобождаване на евреите ще бъде изпълнено от фараона след последната екзекуция - убийството на първородния му син (Изх. 12:29–33); това е възмездие за нежеланието да се даде свобода на Израел, първородния на Бога. Израел, поради Божията любов към него (Ос. 11:1), е Негов първороден, възлюбен син и затова е недостойно той, определен да служи на Бога (Изх. 23:1, 19:6), да служи на човека. За непризнаването на тези права на Израел фараонът ще плати с живота на най-големия си син: „Ще закоравя сърцето на фараона“ (Изх. 4:21). Закоравяването на сърцето на фараона се приписва или на Бог (Изход 7:3, 12:12, 10:1, 20, 27, 11:10, 14:4, 8, 17), или на самия него (Изход 7:13, 14:22, 8:15, 19, 32, 9:7, 34, 35, 13:15). Предишното богоявление към Моисей завърши със заплаха за наказание на фараона за евентуалния му неизпълнение на божественото изискване. Че подобна заплаха не е само на думи, в това се убеди и самият Моисей: „на път за нощувка... Господ... искаше да го убие” (Изх. 4:24). Тъй като действащият човек досега е бил Моисей, то под този, когото Господ е искал да убие, трябва да разбираме него, Мойсей, а не сина му, както смятат някои. Причината за такова заплашително отношение на Бога към Моисей може да се види от по-нататъшния ход на събитията. Ако заплахата от смърт е отменена след обрязването на един от синовете на пророка: „Сефора, като взе каменен нож, обряза краекожието на сина си... и Господ се оттегли от него” (Изх. 4:25-26), тогава е очевидно, че причината за това е необрязването на този син. Съдейки по-нататък от факта, че обрязването е извършено от Сепфора, може надеждно да се предположи, че тя е виновникът за необрязването. Следвайки обичаите на нейното племе, в което според Йосиф Флавий обрязването на момчетата се извършвало на 13-годишна възраст, тя отложила извършването на този обред до момента, в който синът й навърши законовата според нея възраст. Следователно Моисей не е отговорен за необрязването на сина си. И ако все пак той е в опасност от смърт (Бит. 17:14), а не Сепфора, тогава, разбира се, защото той е главата на семейството. След като завърши обрязването, Сепфора „хвърли препуциума на сина си в нозете на Мойсей и каза: „Ти си младоженец от моята кръв след обрязването“ 3 (Изх. 4:25–26).Действието на Сепфора свидетелства за нейното раздразнение и се чува и в думите й: бракът с Моисей е за нея причината за нежелано проливане на кръв, предателство От историята, глава 18. книга Резултатът, че Сепфора и нейните синове се присъединяват към Мойсей, след като евреите напускат Египет (Изход 18:2-5), несъмнено следва, че след събитието, описано в предишните стихове, тя се оттегля при баща си, а Мойсей отива в Египет сам. Може да се интересувате от: