Глава 3

1–3. Явлення Бога Мойсею при Хориві в кущі терну. 4–10. Посольство Мойсея до Єгипту для позбавлення євреїв. 11–22. Відмова Мойсея. Вих.3:1. Мойсей пас овець у Йофра, тестя свого, священика Мадіамського. Якось провів він череду далеко в пустелю і прийшов до гори Божої, Хориву. Вжите в єврейському тексті для позначення стосунків Йофора до Мойсея слово «хоче» означає не тільки «тесть», але «зять» (Суд. 19:5) і навіть «шурин», брат дружини (Суд. 1:16, 4:11, Чис. 10:29 за російським текстом). Відповідно до цього саме собою воно не представляє ще безперечної вказівки на те, що Йофор одна і та ж особа з Рагуїлом, батьком Сепфори, дружини Мойсея. Подібне значення воно набуває при світлі інших біблійних місць, що дають зрозуміти, що стосовно Мойсея Йофор є родичем. Так, Мойсей, маючи намір вирушити до Єгипту, запитує у Йофора згоди на це (Вих. 4:18), так само, отримавши звістку про його наближення, вийшов назустріч йому і вклонився (Вих. 18:6–7). Почесна зустріч Йофора відповідає становищу його як батька дружини Мойсея, і навпаки, є дивною, якщо представляти його братом Сепфори, шурином Мойсея. Назва Хорив засвоюється і цілого гірського хребта (Вих. 17:6), в якому лежав Синай, завдяки чому ці дві назви виявляються тотожними (пор. Вих. 3:1 з Дії 7:30, Вих. 19:11 з Втор. Вих. 32:1 з Пс. Оскільки Хорив входить до складу гір Синайського півострова, то очевидно, що під пустелею, заглиблення в яку («далеко в пустелю», «наприкінці пустелі», за самаританським текстом) привело Мойсея до цієї гори, розуміється пустеля Синайського півострова (див. Дії 7:30). Пасовища при Хориві в давнину, як і тепер, рясніли кормом і водопоями, достатніми для дрібної худоби (євр. «цон»). Вих.3:2. І явився йому Ангол Господній у полум'ї вогню з-поміж тернового куща. І побачив він, що терновий кущ горить вогнем, але кущ не згорає. Зовнішня сторона бачення – терновий кущ, що горить, але не згорає, зображує тяжке становище євреїв у Єгипті. Терновий кущ, що не відрізняється ні ростом, ні родючістю, служить символом чогось низького, зневаженого (Суд. 9:8–15), у цьому випадку народу єврейського, а полум'я вогню, як сила винищувальна (Втор. 4:24), вказує на тяжкість терп. 11:4, 3Цар. Але як кущ горів, а не згоряв, так і народ єврейський не знищувався, а тільки очищався в горнилі лих (Вих.2:23). Ангел Господній, що з'явився Мойсеєві в терновому кущі, вважається отцями Церкви Другою Особою Св. Трійці; відрізняється Він від самого Бога і першомучеником Стефаном (Дії 7:35), а все бачення є, за батьківським тлумаченням, прообразом таїнства втілення (Григорій Ніський, блаженний Феодорит). Інші отці Церкви, напр. Кирило Олександрійський, розуміють, згідно з контекстом (Вих.3:6–7) під Ангелом самого Бога. Він називається Ангелом за своєю діяльністю серед обраного народу і за своїм видимим явищем людям. Вих.3:3. І сказав Мойсей: Піду і подивлюся на це велике явище, через що кущ не згорає. За величчю того, що з'явилося, і саме бачення називається великим. Вих.3:4. Господь побачив, що він іде дивитися, і покликав до нього Бог з-поміж куща, і сказав: Мойсей! Мойсею! Він сказав: Ось я, Господи! Вих.3:5. І сказав Бог: Не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля. По абсолютній святості недоступний для смертної людини: «не підходь сюди» . Останній повинен відчувати в присутності Його почуття глибокої смирення та поваги: ​​«Зніми взуття з ніг твоїх» (пор. Нав. 5:15). Вих.3:6. І сказав [яму]: Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова. Мойсей закрив своє обличчя, бо боявся побачити Бога. Вих.3:7. І сказав Господь до Мойсея: Я побачив страждання народу Мого в Єгипті, і почув його зойк від приставників його. Я знаю скорботи його Вих.3:8. і йду визволити його від руки Єгиптян і вивести його з цієї землі і в землю хорошу й широку, де тече молоко та мед, у землю Хананеїв, Хеттеїв, Амореїв, Ферезеїв, Єргесеїв, Євеїв та Євусеїв. Вих.3:9. І ось уже крик Ізраїлевих синів дійшов до Мене, і Я бачу пригнічення, яким пригнічують їх єгиптяни. Внутрішню сторону явища становить визначення Боже про настання часу визволення євреїв та введення їх у землю обітовану. Підставою для нього є, з одного боку, незаперечність даних Аврааму, Ісааку та Якову («Я Бог батька твого», Вих.3:6), єдине «батька» замість множинного «батьків» (Вих. 15:2, 18:4)) обітниць про наслідування їх нащадками. 22:32, Лк. 20:37, Мк. «Бог побачив їхнє страждання, почув крик, знає скорботи», – усе це засвоєно Його почуттями та думкою. Вони заслуговують на божественну поблажливість, а їхні злісні гнобителі повинні піддатися суду (Бут. 15:14). Тому Бог іде позбавити народ Свій, бере безпосередню участь у його звільненні. Вих.3:10. Тож іди: Я пошлю тебе до фараона [царя єгипетського]; І виведи з Єгипту народ Мій, Ізраїлевих синів. Вих.3:11. І сказав Мойсей до Бога: Хто я, щоб йти до фараона [царя єгипетського] і вивести з Єгипту Ізраїлевих синів? Я – простий пастух, – як каже Мойсей, – і раптом вимагатиму від царя могутнього народу, щоб він відпустив євреїв! Вих.3:12. І сказав [Бог]: Я буду з тобою, і ось тобі знак, що Я послав тебе: коли ти виведеш народ [Мій] з Єгипту, ви зробите служіння Богові на цій горі. Служіння Богу на Хориві, як подія, що йде за виведенням євреїв з Єгипту, має служити Мойсею запорукою за безперечний успіх його посланництва. Не повинен він боятися і своєї нікчемності: з нею буде сам Бог. Вих.3:13. І сказав Мойсей до Бога: Ось я прийду до Ізраїлевих синів і скажу їм: Бог ваших батьків послав мене до вас. А вони скажуть мені: Як ім'я йому? Що мені сказати їм? Нова перешкода до виконання доручення вбачається Мойсеєм у самому народі. Останній може запитати Мойсея: як ім'я тому Богові батьків, що явився йому? Що він відповість їм? Євреї побажають бачити в самому божественному імені вказівки на такі властивості, які безперечно ручалися б за те, що обіцянка вивести з Єгипту виповниться. Вих.3:14. Бог сказав Мойсеєві: Я є Сущий. І сказав: Так скажи Ізраїлевим синам: Сущий Єгова послав мене до вас. Вих.3:15. І сказав Бог до Мойсея: Так скажи Ізраїлевим синам: Господь, Бог батьків ваших, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова послав мене до вас. Ось ім'я Моє навіки, і пам'ять про Мене з роду в рід. Відповідно до такого законного бажання Мойсею і відкривається всеосяжне позначення суті Бога – Сущий, по-єврейськи – «Єгова». Слово Єгова, єврейське Ягве, від дієслова «гайя» - бути, взятого в 1-ій формі, означає особистість самобутню, абсолютно і незалежно від будь-чого існуючу (Сущий). Поняття про таку особистість виражено двічі вжитим особистим дієсловом «ehjeh» = я єсмь. Вони з'єднуються займенниковою зв'язкою для свідчення про те, що єдина самодостатня причина буття цієї особи полягає в ній самій. Через безумовну самобутність Сущий є в Своїх діях завжди Собі рівним і незмінним, на слово Його можна і слід покладатися. І якщо тепер Всевишній, що з'явився Мойсею, є в той же час Бог батьків народу єврейського, з якими укладений клятвою підтверджений завіт, то вже немає жодних підстав і приводів сумніватися, що Він виконає Свою обіцянку вивести їхніх нащадків з Єгипту. Згідно з цим і слова Мойсея, посланця такого Бога, заслуговують на повну довіру: «Той, хто послав мене до вас... Бог батьків ваших послав мене до вас» . Вих.3:16. Іди, збери старших Ізраїлевих синів і скажи їм: Господь, Бог батьків ваших, явився мені, Бог Авраама, Бог Ісака та Бог Якова, і сказав: Я відвідав вас і побачив, що робиться з вами в Єгипті. Вих.3:17. І сказав: Я виведу вас від пригнічення Єгипетського в землю Хананеїв, Хеттеїв, Амореїв, Ферезеїв, Єргесеїв, Євеїв та Євусеїв, до землі, де тече молоко та мед. Докази успішності місії Мойсея потрібні для народу (Вих.3:13). Вони полягають у вказівці, що дані патріархам обітниці переносяться на народ єврейський, що страждає в Єгипті: «Я відвідав вас...», через що він, як прямий нащадок Авраама, Ісаака та Якова, і буде виведений з Єгипту: «Я виведу вас від придушення єгипетського...» . Вих.3:18. І вони послухають голосу твого, і підеш ти та старші Ізраїлеві до царя єгипетського, і скажете йому: Господь, Бог євреїв, покликав нас; Тож відпусти нас у пустиню, на три дні шляху, щоб принести жертву для Господа, Бога нашого. Пред'явлена ​​фараону вимога носить характер загальнонародного бажання: вона заявляється не тільки Мойсеєм, а й представниками народу – старійшинами. Заслуговує на повагу з цієї риси, вона набуває сили обов'язкової для царя постанови, оскільки виходить від національного Бога євреїв: «Господь, Бог євреїв, покликав нас» . Виконуючи волю своїх богів, фараон повинен дати роду ізраїльському можливість виконати вимогу їхнього Бога. Вих.3:19. Але Я знаю, що [фараон] цар Єгипетський не дозволить вам йти, якщо не примусити його міцною рукою; Вих.3:20. І простягну руку Мою, і поб'ю Єгипет усіма Моїми чудесами, що зроблю серед нього. і після того він вас відпустить. Вих.3:21. І дам народові цьому милість в очах Єгиптян; і коли підете, то підете не з порожніми руками: Вих.3:22. Кожна жінка випросить у сусідки своєї, і в того, хто живе в домі її, речей срібних і речей золотих, і шат, і ви нарядите ними і ваших синів і ваших дочок, і виберете Єгиптян. Незважаючи на завзятість фараона (Вих.3:19), Мойсей і старійшини не повинні сумніватися у виконанні божественного визначення про виведення євреїв з Єгипту. За його невпинність ручається збіг обставин майбутнього результату про те, що було передбачено про нього Аврааму. Якщо йому було сповіщено, що «над народом, у якого його нащадки будуть у рабстві, Господь чинить суд, після чого вони вийдуть з великим майном» (Бут. 15:14), то так і станеться. Перед виходом з Єгипту Бог «простіє Свою» (Вих. 6:6, 7:5, 9:15), вразить його чудесами, знаменами, «стратами», «судами великими» (Вих. 7:3–4, 11:9; Втор. 6:22; Пем. 9:10; 4:9:10; Єр. 32:20; Діян. Вираз «оберете єгиптян» представляє переклад третьої форми від єврейського дієслова «нацал» (nazal), що означає буквально «брати щось силою, владою, як видобутку». Євреї братимуть у єгиптян речі як переможці у переможених. Думка про можливість у разі насильства із боку ізраїльтян усувається тим, що з описі тієї самої події в 36 ст. 12 гол. кн. Вихід (Вих.12:36) стоїть вислів: «дали єгиптяни» в буквальному перекладі з єврейської «подарували» (5-та форма від «шаал»). Дієслово «шаал», вжите ще раз в 1Цар. 1:28 , – у розповіді про те, що Анна, мати Самуїла, віддала його на служіння Богу, – містить вказівку на добровільний дар, але не вимушений. Той самий висновок підтверджується виразом: «І дам народові цьому милість в очах Єгиптян; і коли підете, то підете не з порожніми руками» (Вих.3:21), а так само і 36 ст. 12 гл.: «А Господь дав милість народу ... в очах Єгиптян: і вони давали йому» (Вих.12:36). Сам Бог Своєю силою спонукав єгиптян до щедрості. Зауваження: «і ви нарядите ними, - тобто. взятими речами, – синів ваших і дочок ваших» (Вих.3:22) вказує на те, що речі відносяться до предметів прикраси (див. Бут. 24:53, Вих. 35:22, Чис. 31:50). Вам може бути цікаво: