Глава 3

1–3. Јављање Бога Мојсију код Хорива у трновом жбуну. 4–10. Мојсијево посланство у Египту за избављење Јевреја. 11–22. Мојсијево одбијање. Пр.3:1. Мојсије је чувао овце Јотора, свог таста, мадијанског свештеника. Једног дана одведе своје стадо далеко у пустињу и дође на гору Божију, Хорив. Реч „хотен“, коришћена у хебрејском тексту да означи Јеторов однос са Мојсијем, значи не само „таст“, ​​већ „зет“ (Судије 19:5), па чак и „зет“, жениног брата (Судије 1:16, 4:11, руски текст према бр. 29). Сходно томе, само по себи то још не представља несумњиву индикацију да је Јетор једна те иста особа са Рагуелом, оцем Сифоре, Мојсијеве жене. Слично значење добија у светлу других библијских одломака који јасно показују да је у односу на Мојсија, Јетор рођак. Дакле, Мојсије, намеравајући да оде у Египат, замоли Јотора за пристанак на то (Излазак 4:18), и пошто је примио вест о његовом приближавању, изашао му је у сусрет и поклонио се (Излазак 18:6–7). Јеторов почасни пријем у складу је са његовим положајем оца Мојсијеве жене, и, обрнуто, чудан је ако га неко замисли као Сифориног брата, Мојсијевог зета. Име Хорив усваја и цео планински ланац (Изл 17,6), у коме је лежао Синај, због чега се испоставља да су ова два имена идентична (уп. Изл 3,1 са Делима 7,30, Изл 19,11 са Пнз 1,6, 19, 4,10, 16, 16; 32:1 са Пс 105:19), и одвојена планина која се налази северно од Синаја. Пошто је Хорив део планина Синајског полуострва, очигледно је да се пустиња, удубљење у које је („далеко у пустињу“, „до краја пустиње“, према Самарјанском тексту) довело Мојсија до ове планине, схвата као пустиња Синајског полуострва (видети Дела апостолска 7:30). Пашњаци Хорива су у стара времена, као и сада, били у изобиљу храном и појилиштима довољним за ситну стоку (хебр. „тзон”). Пр.3:2. И јави му се анђео Господњи у пламену огњеном из средине трња. И виде да трн гори у огњу, али жбун није сагорео. Спољашња страна визије - запаљени, али не истрошени грм трња - приказује невољу Јевреја у Египту. Трнов жбун, који се не одликује ни растом ни плодношћу, служи као симбол нечега ниског, презреног (Судије 9:8–15), у овом случају јеврејског народа, а пламен ватре, као разорна сила (5. Мојс. 4:24), указује на тежину патње (Поновљени текстови 4:11, 20). Али као што је грм изгорео и није пропао, тако ни јеврејски народ није уништен, већ је само очишћен у лонцу катастрофа (Изл. 2:23). Анђео Господњи који се јавио Мојсију у трновом жбуну, оци Цркве сматрају за Друго Лице Свете Тројице; Он се разликује од самог Бога и првомученика Стефана (Дап. 7, 35), а цело виђење је, по очинском тумачењу, праобраз тајне оваплоћења (Григорије Ниски, блажени Теодорит). Други црквени оци, на пример. Кирила Александријског, они схватају, у складу са контекстом (Изл. 3:6–7), као самог Анђела Божијег. Он је назван Анђео због Своје делатности међу изабраним народом и због Његовог видљивог јављања људима. Пр.3:3. Мојсије је рекао: Отићи ћу да погледам ову велику појаву, зашто грм не гори. По величини онога што се појавило, сама визија се назива великом. Пр.3:4. Виде Господ да долази да погледа, и позва га Бог из средине грма и рече: Мојсије! Мојсије! Рекао је: Ево ме, [Господе]! Пр.3:5. И рече Бог: Не долази овамо; изуј ципеле са ногу својих, јер место на коме стојиш је света земља. Због апсолутне светости, онај који се појавио је недоступан смртном човеку: „не долази овамо“. Овај последњи мора да доживи у Његовом присуству осећај најдубље понизности и страхопоштовања: „изуј ципеле са ногу својих“ (уп. Јос. 5:15). Пр.3:6. И рече [му]: Ја сам Бог твога оца, Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев. Мојсије је покрио лице јер се плашио да погледа у Бога. Пр.3:7. И рече Господ [Мојсију]: Видео сам невољу народа мога у Египту, и чуо сам вапај њихов од вођа њихових; Знам његове туге Излазак 3:8. и идем да га избавим из руке Египћана и изведем га из ове земље [и одведем га] у добру и пространу земљу, где теку млеко и мед, у земљу Хананејаца, Хетита, Аморејаца, Перезејаца, [Гиргашеја,] Хивејаца и Јевусеја. Излазак 3:9. И гле, вапај синова Израиљевих је већ стигао до Мене, и видим угњетавање којим их Египћани тлаче. Унутрашња страна феномена је Божије опредељење о предстојећем времену ослобођења Јевреја и њиховог увођења у обећану земљу. Основа за то је, с једне стране, непроменљивост обећања датих Авраму, Исаку и Јакову („Ја сам Бог оца твога“, Изл. 3:6), једином „оцу“ уместо множине „очеви“ (Изл. 15:2, 18:4) о њиховим потомцима који наслеђују земљу Канану: 20:37, Марко 12:26), чекају своје испуњење, а с друге стране, молитве за помоћ од самих Јевреја. „Бог је видео њихову патњу, чуо њихов вапај, зна њихове туге“, све је то асимилирано Његовим осећањима и мислима. Они заслужују божанску милост, а њихови зли тлачитељи морају бити суђени (Пост. 15:14). Дакле, Бог долази да избави свој народ и директно учествује у његовом ослобођењу. Излазак 3:10. Иди дакле: послаћу те фараону [краљу Египта]; и изведи народ мој синове Израиљеве из Египта. Излазак 3:11. Мојсије рече Богу: Ко сам ја да одем до фараона [цара Египта] и изведем синове Израиљеве из Египта? „Ја сам једноставан пастир“, чини се да говори Мојсије, „и одједном ћу захтевати од краља моћног народа да пусти Јевреје!“ Излазак 3:12. И рече [Бог]: Бићу с тобом, и ово је знак за тебе који сам ти послао: кад изведеш [Мој] народ из Египта, служићеш Богу на овој гори. Служба Божија на Хориву, као догађај после протеривања Јевреја из Египта, требало би да послужи као Мојсијева гаранција за несумњив успех његове мисије. Не треба да се плаши своје безначајности: сам Бог ће бити с њим. Излазак 3:13. И рече Мојсије Богу: Ево, доћи ћу синовима Израиљевим и рећи им: Бог твојих отаца посла ме к теби. А они ће ми рећи: Како се зове? Шта да им кажем? Нову препреку испуњењу поретка Мојсије види у самом народу. Овај последњи може да пита Мојсија: како се зове тај Бог отаца који му се јавио? Шта ће им одговорити? Јевреји ће хтети да у самом божанском имену виде назнаке таквих својстава која би несумњиво гарантовала да ће обећање да ће се извести из Египта бити испуњено. Излазак 3:14. Бог рече Мојсију: Ја сам оно што јесам. И рече: Овако реци синовима Израиљевим: Јехова [Јехова] ме посла к вама. Излазак 3:15. И опет рече Бог Мојсију: Овако реци синовима Израиљевим: Господ Бог отаца ваших, Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев, посла ме к вама. Ово је моје име заувек, и спомен на мене од колена до колена. У складу са таквом легитимном жељом, Мојсију је откривена свеобухватна ознака суштине Бога – Јехова, на хебрејском – „Јехова“. Реч Јехова, хебрејски Јахве, од глагола „гаиа“ – бити, узета у 1. облику, означава оригиналну личност, која постоји апсолутно и независно од било чега (Постојећа). Концепт такве особе изражен је двоструком употребом личног глагола „ехјех” = ја сам. Повезани су прономиналним везником како би указали да једини самодовољни разлог постојања ове особе лежи у њој самој. Због безусловне оригиналности, Биће је увек једнако и непроменљиво у Својим поступцима; човек се може и мора ослонити на Његову реч. И ако је сада Свевишњи, који се јавио Мојсију, у исто време и Бог отаца јеврејског народа, са којима је склопљен завет потврђен заклетвом, онда више нема разлога ни разлога да сумњамо да ће Он испунити своје обећање да ће њихово потомство извести из Египта. У складу с тим, потпуно поверење заслужују речи Мојсија, гласника таквог Бога: „Господ ме посла к вама... Бог отаца ваших посла ме к вама. Излазак 3:16. Иди, сабери старешине Израиљеве и реци им: Јави ми се Господ Бог отаца ваших, Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев, и рече: Посетио сам вас и видео шта вам се дешава у Египту. Излазак 3:17. И рече: Извешћу вас из тлачења египатског у земљу Хананејаца, Хетита, Аморејаца, Ферезејаца, [Гиргашеја,] Евејаца и Јевусејаца, у земљу у којој тече млеко и мед. Докази о успеху Мојсијеве мисије су потребни људима (Изл. 3:13). Оне се састоје у томе да се на јеврејски народ који страда у Египту преносе обећања дата патријарсима: „Посетих те...”, због чега ће он, као директни потомак Аврама, Исака и Јакова, бити изведен из Египта: „Извешћу те из угњетавања Египта...”. Излазак 3:18. И послушаће глас твој, и ти и старешине Израиљеве поћи ћете к [фараону], цару египатском, и рећи ћете му: Господ, Бог Јевреја, позвао нас је; Хајдемо дакле у пустињу, тродневно путовање, да принесемо жртву Господу Богу нашем. Захтев изнет фараону има карактер националне жеље: изјављује га не само Мојсије, већ и представници народа – старешине. Заслужујући поштовање по овом основу, добија снагу указа који обавезује краља, будући да потиче од националног Бога Јевреја: „Господ, Бог Јевреја, позвао нас је. Испуњавајући вољу својих богова, фараон мора дати Израеловој породици прилику да испуни захтев свог Бога. Излазак 3:19. Али знам да те [фараон] египатски краљ неће пустити да одеш ако га не присилиш снажном руком; Излазак 3:20. И пружићу руку своју и ударићу Египат свим својим чудесима која ћу учинити усред њега; а после ће те пустити. Излазак 3:21. И даћу овом народу милост у очима Египћана; а кад одеш, нећеш ићи празних руку: Излазак 3:22. Свака жена ће просити од свог суседа и од онога који живи у њеној кући за сребро и злато и одећу, а ти ћеш њима облачити своје синове и своје кћери, и пљачкаћеш Египћане. Упркос фараоновој тврдоглавости (2. Мојсијева 3:19), Мојсије и старешине не би требало да сумњају у испуњење божанског декрета да се Јевреји протерају из Египта. Његову непроменљивост гарантује поклапање околности предстојећег егзодуса са оним што је о њему било предвиђено Авраму. Ако му је речено да ће „Господ извршити суд над људима чији ће потомци бити поробљени, након чега ће изаћи с великим богатством“ (Пост. 15:14), онда ће се то и догодити. Пре него што напусти Египат, Бог ће „испружити руке“ (Излазак 6:6, 7:5, 9:15), погодити га чудима, знацима, „пошастима“ и „великим судовима“ (Излазак 7:3–4, 11:9; Поновљени Мојсијеви 6:22; Јер. 2:3, 10; 10; 32:20), након чега ће вас фараон пустити, а ви нећете ићи празних руку (Изл 3:20–21), „опљачкаћете Египћане“ (Изл 3:22). Израз „узмите Египћане“ је превод трећег облика хебрејског глагола назал, што дословно значи „узети нешто силом, ауторитетом, као плен“. Јевреји ће узети ствари од Египћана, као победници од побеђених. Идеја о могућности насиља од стране Израелаца у овом случају елиминисана је чињеницом да када се описује исти догађај у чл. 36. Поглавље 12 књига Излазак (Излазак 12:36) је израз: „Египћани су дали“ у дословном преводу са хебрејског „дали“ (5. облик „шаал“). Глагол „шаал“, поново употребљен у 1. Самуиловој. 1:28, - у причи коју га је Хана, Самуилова мајка, дала да служи Богу - садржи назнаку добровољног дара, али не и присилног. Исти закључак потврђује и израз: „И даћу овом народу милост у очима Египћана, и када одеш, нећеш отићи празних руку“ (Изл. 3:21), као и стих 36. Поглавље 12: „Господ је дао милост народу... у очима Египћана, и дадоше му“ (Изл. 12). Сам Бог је својом силом поставио Египћане на великодушност. Напомена: „и ти их облачиш“, тј. узете ствари, твоје синове и кћери“ (Излазак 3:22) указује на то да се ствари односе на предмете за украшавање (видети Пост. 24:53, Излазак 35:22, Бројеви 31:50). Можда ће вас занимати: