Глава 3

1–3. Zjavenie Boha Mojžišovi na Horebe v tŕňovom kríku. 4–10. Veľvyslanectvo Mojžiša v Egypte za oslobodenie Židov. 11-22. Mojžišovo odmietnutie. Pr.3:1. Mojžiš pásol ovce Jetra, svojho svokra, midjánskeho kňaza. Jedného dňa viedol svoje stádo ďaleko do púšte a prišiel na Boží vrch Horeb. Slovo „hoten“, použité v hebrejskom texte na označenie Jetroho vzťahu s Mojžišom, neznamená len „svokra“, ale aj „zať“ (Sudcovia 19:5) a dokonca aj „švagor“, manželkin brat (Sudcovia 1:16, 4:11, Num. 10:29 podľa ruského textu). V súlade s tým to samo o sebe ešte nepredstavuje nepochybný náznak toho, že Jetro je jedna a tá istá osoba s Raguelom, otcom Zippory, Mojžišovej manželky. Nadobúda podobný význam vo svetle iných biblických pasáží, ktoré objasňujú, že vo vzťahu k Mojžišovi je Jetro príbuzný. Mojžiš, ktorý mal v úmysle ísť do Egypta, požiadal Jetra o súhlas s tým (2M 4:18) a keď dostal správu o jeho príchode, vyšiel mu v ústrety a poklonil sa (2M 18:6–7). Jetrovo čestné prijatie je v súlade s jeho postavením otca Mojžišovej manželky, a naopak, je zvláštne, ak si ho niekto predstavuje ako Zipporinho brata, Mojžišovho švagra. Meno Horeb preberá aj celé pohorie (2. Mojž. 17:6), v ktorom leží Sinaj, vďaka čomu sa tieto dve mená ukazujú byť totožné (porov. 2. Mojžišova 3:1 so Skutkami 7:30, 2. Mojžišova 19:11 s Dt 1:6, 19, 4:10, 32, 18:16 s 5:2. 105:19) a samostatná hora severne od Sinaja. Keďže Horeb je súčasťou hôr Sinajského polostrova, je zrejmé, že púšťou, do ktorej prehĺbenie („ďaleko do púšte“, „až na koniec púšte“ podľa Samaritánskeho textu) priviedlo Mojžiša na túto horu, sa rozumie púšť Sinajského polostrova (pozri Skutky 7:30). Pasienky Horeb v dávnych dobách, ako aj teraz, boli bohaté na potravu a napájadlá postačujúce pre malé hospodárske zvieratá (hebr. „tzon“). Pr.3:2. A anjel Pánov sa mu zjavil v plameni ohňa zprostred tŕnia. A videl, že tŕň horí ohňom, ale ker nezhasol. Vonkajšia strana vízie – horiaci, ale nespotrebovaný tŕňový ker – zobrazuje útrapy Židov v Egypte. Tŕňový ker, ktorý sa nerozlišuje ani rastom, ani plodnosťou, slúži ako symbol niečoho nízkeho, opovrhovaného (Sudcovia 9:8–15), v tomto prípade židovského národa, a plameň ohňa ako ničiaca sila (Dt 4:24) naznačuje krutosť utrpenia (5M 4:20, Jer. 111:4). Ale tak ako ker zhorel a nebol skonzumovaný, tak židovský ľud nebol zničený, ale bol iba očistený v tégliku katastrof (2M 2:23). Anjel Pána, ktorý sa zjavil Mojžišovi v tŕňovom kríku, cirkevní otcovia považujú za druhú osobu Najsvätejšej Trojice; Odlišuje sa od samotného Boha a prvého mučeníka Štefana (Sk 7, 35) a celá vízia je podľa otcovského výkladu prototypom sviatosti vtelenia (Gregor z Nyssy, blahoslavený Teodoret). Iní cirkevní otcovia napr. Cyrila Alexandrijského chápu v súlade s kontextom (Ex 3,6–7) ako samotného Božieho anjela. Je nazývaný anjelom kvôli svojej činnosti medzi vyvoleným ľudom a kvôli svojmu viditeľnému vzhľadu pre ľudí. Pr.3:3. Mojžiš povedal: Pôjdem sa pozrieť na tento veľký úkaz, prečo nezhorí ker. Podľa veľkosti toho, čo sa objavilo, sa samotná vízia nazýva veľká. Pr.3:4. Pán videl, že sa ide pozrieť, a Boh naňho zavolal zo stredu kríka a povedal: Mojžiš! Mojžiš! Povedal: Tu som, [Pane]! Pr.3:5. A Boh povedal: Nechoďte sem; vyzuj si obuv z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem. Pre absolútnu svätosť je ten, kto sa zjavil, pre smrteľného človeka neprístupný: „nechoď sem“. Ten musí v Jeho prítomnosti zažiť pocit najhlbšej pokory a úcty: „vyzuj si sandále z nôh“ (Joz 5:15). Pr.3:6. A on [mu] povedal: Ja som Boh tvojho otca, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba. Mojžiš si zakryl tvár, pretože sa bál pozrieť na Boha. Pr.3:7. A Pán povedal [Mojžišovi]: Videl som trápenie svojho ľudu v Egypte a počul som ich krik od ich vodcov; Poznám jeho trápenie 2. Mojžišova 3:8. a idem, aby som ho vyslobodil z rúk Egypťanov a vyviedol ho z tejto krajiny [a priviedol] do dobrej a priestrannej krajiny, kde tečie mlieko a med, do krajiny Kanaáncov, Chetitov, Amorejcov, Perizejcov, [Girgazejcov,] Hivejcov a Jebuzejcov. 2. Mojžišova 3:9. A hľa, krik synov Izraela už zasiahol Mňa a vidím útlak, ktorým ich Egypťania utláčajú. Vnútornou stránkou tohto javu je Božie rozhodnutie o nadchádzajúcom čase oslobodenia Židov a ich uvedenia do zasľúbenej zeme. Základom je na jednej strane nemennosť prísľubov daných Abrahámovi, Izákovi a Jákobovi („Ja som Boh tvojho otca“, 2M 3:6), jedinému „otcovi“ namiesto množného čísla „otcovia“ (2M. 15:2, 18:4) o ich potomkoch, ktorí zdedia krajinu Kanaán (Mat 22:30, ako žijú Lk 2,37). , Marek 12:26), čakajú na svoje splnenie a na druhej strane prosby o pomoc od samotných Židov. „Boh videl ich utrpenie, počul ich plač, pozná ich smútok,“ to všetko bolo asimilované Jeho citmi a myšlienkami. Zaslúžia si Božie milosrdenstvo a ich zlí utláčatelia musia byť súdení (1M 15:14). Preto Boh prichádza vyslobodiť svoj ľud a priamo sa podieľa na jeho oslobodení. 2. Mojžišova 3:10. Choďte teda: pošlem vás k faraónovi [egyptskému kráľovi]; a vyveďte môj ľud, synov Izraela, z Egypta. 2. Mojžišova 3:11. Mojžiš povedal Bohu: Kto som ja, aby som šiel k faraónovi [egyptskému kráľovi] a vyviedol synov Izraela z Egypta? Zdá sa, že Mojžiš hovorí: „Som jednoduchý pastier, a zrazu požiadam kráľa mocného ľudu, aby prepustil Židov!“ 2. Mojžišova 3:12. A [Boh] povedal: Ja budem s tebou a toto je pre teba znamenie, že som ťa poslal: keď vyvedieš [Môj] ľud z Egypta, budeš slúžiť Bohu na tomto vrchu. Služba Bohu na Horebe, ako udalosť po vyhnaní Židov z Egypta, by mala slúžiť ako Mojžišova záruka nepochybného úspechu jeho misie. Nemal by sa báť svojej bezvýznamnosti: sám Boh bude s ním. 2. Mojžišova 3:13. A Mojžiš povedal Bohu: Hľa, prídem k synom Izraelovým a poviem im: Boh vašich otcov ma poslal k vám. A oni mi povedia: Ako sa volá? Čo im mám povedať? Mojžiš vidí novú prekážku plnenia príkazu v samotnom ľude. Ten sa môže opýtať Mojžiša: Ako sa volá ten Boh otcov, ktorý sa mu zjavil? Čo im odpovie? Židia budú chcieť vidieť v samotnom Božom mene náznaky takých vlastností, ktoré by nepochybne zaručili splnenie sľubu o vyvedení z Egypta. 2. Mojžišova 3:14. Boh povedal Mojžišovi: Som, ktorý som. A on povedal: Takto poviete synom Izraelovým: Hospodin [Jehova] ma poslal k vám. 2. Mojžišova 3:15. A Boh znova povedal Mojžišovi: Takto povieš synom Izraela: Poslal ma k vám Pán, Boh vašich otcov, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov. Toto je moje meno naveky a spomienka na mňa z pokolenia na pokolenie. V súlade s takouto legitímnou túžbou je Mojžišovi zjavené komplexné označenie Božej podstaty – Jehova, v hebrejčine – „Jehova“. Slovo Jehova, hebrejsky Jahve, od slovesa „gaia“ - byť, brané v 1. tvare, znamená originálnu osobnosť, existujúcu absolútne a nezávisle od čohokoľvek (Existujúce). Pojem takejto osoby vyjadruje dvojité použitie osobného slovesa „ehjeh“ = som. Sú spojené zámennou spojkou, ktorá naznačuje, že jediný sebestačný dôvod existencie tejto osoby spočíva v nej samej. Vďaka bezpodmienečnej originalite je Bytosť vo svojom konaní vždy rovnaká a nemenná; človek sa môže a musí spoliehať na Jeho slovo. A ak je teraz Najvyšší, ktorý sa zjavil Mojžišovi, zároveň Bohom otcov židovského národa, s ktorými bola uzavretá zmluva potvrdená prísahou, potom už nie je dôvod ani dôvod pochybovať, že splní svoj sľub, že vyvedie ich potomstvo z Egypta. V súlade s tým si slová Mojžiša, posla takého Boha, zaslúžia úplnú dôveru: „Pán ma poslal k vám... Poslal ma k vám Boh vašich otcov.“ 2. Mojžišova 3:16. Choďte, zhromaždite starších Izraela a povedzte im: Zjavil sa mi Pán, Boh vašich otcov, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov, a povedal: Navštívil som vás a videl som, čo sa vám deje v Egypte. 2. Mojžišova 3:17. A on povedal: Vyvediem vás z egyptského útlaku do krajiny Kanaáncov, Chetitov, Amorejcov, Perizejcov, [Girgašejcov,] Chivejcov a Jebuzejcov, do krajiny oplývajúcej mliekom a medom. Pre ľud je potrebný dôkaz o úspechu Mojžišovho poslania (2M 3:13). Spočívajú v naznačení, že prísľuby dané patriarchom sa prenášajú na židovský národ trpiaci v Egypte: „Navštívil som ťa...“, vďaka čomu bude on ako priamy potomok Abraháma, Izáka a Jakuba vyvedený z Egypta: „Vyvediem ťa z egyptského útlaku...“. 2. Mojžišova 3:18. A budú počúvať tvoj hlas a ty a starší Izraela pôjdeš k [faraónovi], egyptskému kráľovi, a povieš mu: Pán, Boh Hebrejov, nás povolal; Poďme teda na trojdňovú cestu na púšť, aby sme obetovali Hospodinovi, nášmu Bohu. Požiadavka predložená faraónovi má charakter národnej túžby: vyslovuje ju nielen Mojžiš, ale aj zástupcovia ľudu – starší. Na tomto základe si zasluhuje úctu a nadobúda silu nariadenia záväzného pre kráľa, pretože pochádza od národného Boha Židov: „Pán, Boh Židov, nás povolal.“ Faraón, ktorý plní vôľu svojich bohov, musí dať izraelskej rodine príležitosť splniť požiadavku svojho Boha. 2. Mojžišova 3:19. Ale viem, že [faraón] egyptský kráľ ti nedovolí ísť, ak ho neprinútiš silnou rukou; 2. Mojžišova 3:20. A vystriem svoju ruku a zbijem Egypt všetkými svojimi zázrakmi, ktoré urobím uprostred neho; a potom ťa pustí. 2. Mojžišova 3:21. A dám tomuto ľudu milosť v očiach Egypťanov; a keď pôjdeš, neodídeš naprázdno: 2. Mojžišova 3:22. Každá žena bude žobrať od svojej susedky a od toho, čo býva v jej dome, striebro, zlato a odev, a oblečieš nimi svojich synov a svoje dcéry a okradneš Egypťanov. Napriek faraónovej tvrdohlavosti (2M 3:19) by Mojžiš a starší nemali pochybovať o splnení Božieho nariadenia vyhnať Židov z Egypta. Jeho nemennosť je zaručená zhodou okolností nadchádzajúceho exodu s tým, čo o ňom bolo predpovedané Abrahámovi. Ak mu bolo povedané, že „Pán vykoná súd nad ľudom, ktorého potomstvo bude zotročené, a potom vyjdú s veľkým bohatstvom“ (1 Moj 15,14), tak sa to stane. Pred odchodom z Egypta Boh „vytiahne svoje ruky“ (2M 6:6, 7:5, 9:15), udrie naňho zázrakmi, znameniami, „pliagami“ a „veľkými súdmi“ (2M 7:3–4, 11:9; 5M 6:22; Neh 9:10; Žalm 5:3; 105; Žalm 5:3; 105). 32:20, Skutky 7:36), po ktorých vás faraón prepustí a nepôjdete naprázdno (2M 3:20–21), „okradnete Egypťanov“ (2M 3:22). Výraz „vziať Egypťanov“ je prekladom tretej formy hebrejského slovesa nazal, čo doslovne znamená „vziať niečo násilím, autoritou ako korisť“. Židia vezmú veci od Egypťanov, ako víťazi od porazených. Myšlienku možnosti násilia zo strany Izraelčanov v tomto prípade vylučuje skutočnosť, že pri opise tej istej udalosti v čl. 36. Kapitola 12 kniha Exodus (2M. 12:36) je výraz: „Egypťania dali“ v doslovnom preklade z hebrejčiny „dal“ (5. forma „shaal“). Sloveso „shaal“ sa opäť používa v 1. Samuelovej. 1:28 – v príbehu, ktorý mu Hannah, matka Samuela, dala, aby slúžil Bohu – obsahuje náznak dobrovoľného daru, ale nie vynúteného. Ten istý záver potvrdzuje výraz: „A dám tomuto ľudu priazeň v očiach Egypťanov, a keď odídeš, neodídeš naprázdno“ (Ex 3,21), ako aj v. 36. Kapitola 12: „Pán sa zmiloval nad ľudom... v očiach Egypťanov a oni mu dali“ (Ex 12,36). Sám Boh svojou mocou pripravil Egypťanov k štedrosti. Poznámka: „a oblečieš si ich“, t. j. vzaté veci, tvoji synovia a tvoje dcéry“ (2. Mojžišova 3:22) naznačuje, že tieto veci súvisia s ozdobnými predmetmi (pozri 1M 24:53, 2. Mojžišova 35:22, Numeri 31:50). Mohlo by vás zaujímať: