Глава 3

1–3. Înfățișarea lui Dumnezeu lui Moise la Horeb într-un tufiș de spini. 4–10. Ambasada lui Moise în Egipt pentru eliberarea evreilor. 11–22. Refuzul lui Moise. Ex.3:1. Moise a păscut oile lui Ietro, socrul său, preotul din Madian. Într-o zi și-a condus turma departe în deșert și a ajuns la muntele lui Dumnezeu, Horeb. Cuvântul „hoten”, folosit în textul ebraic pentru a desemna relația lui Ietro cu Moise, înseamnă nu numai „socrul”, ci „ginere” (Judecători 19:5) și chiar „cumnat”, fratele soției (Judecători 1:16, 4:11, Num. 10:29, conform textului rus). Prin urmare, în sine nu reprezintă încă un indiciu fără îndoială că Ietro este una și aceeași persoană cu Raguel, tatăl Seforei, soția lui Moise. Ea capătă un sens similar în lumina altor pasaje biblice care arată clar că în raport cu Moise, Ietro este o rudă. Deci, Moise, intenționând să meargă în Egipt, îi cere lui Ietro consimțământul pentru aceasta (Ieșirea 4:18) și, după ce a primit vestea despre apropierea lui, a ieșit în întâmpinarea lui și s-a închinat (Exodul 18:6-7). Primirea onorabilă a lui Ietro este în concordanță cu poziția sa de tată al soției lui Moise și, dimpotrivă, este ciudată dacă cineva îl imaginează ca fratele lui Sefora, cumnatul lui Moise. Numele Horeb este adoptat și de întregul lanț muntos (Exod 17:6), în care se afla Sinai, datorită căruia aceste două nume se dovedesc a fi identice (cf. Exod 3:1 cu Fapte 7:30, Exod 19:11 cu Deut. 1:6, 19, 4:10, 16, 18:16, 18:16; Exod. 32:1 cu Ps 105:19) și un munte separat situat la nord de Sinai. Întrucât Horeb face parte din munții Peninsulei Sinai, este evident că deșertul, adâncirea în care („departe în deșert”, „până la capătul deșertului”, conform textului samaritean) l-a condus pe Moise la acest munte, este înțeles ca fiind deșertul Peninsulei Sinai (vezi Fapte 7:30). Pășunile din Horeb în antichitate, ca și acum, erau abundente în hrană și locuri de adăpare suficiente pentru animalele mici (evr. „tzon”). Ex.3:2. Și i s-a arătat Îngerul Domnului într-o flacără de foc din mijlocul unui tufiș de spini. Și a văzut că tufa ardea cu foc, dar tufa nu se mistuia. Partea exterioară a viziunii - un tufiș de spini care arde, dar nu mistuit - înfățișează situația grea a evreilor din Egipt. Un tufiș spinos, care nu se distinge nici prin creștere, nici prin fertilitate, servește ca simbol al ceva de jos, disprețuit (Judecători 9:8–15), în cazul de față al poporului evreu, iar flacăra focului, ca forță distrugătoare (Deut. 4:24), indică severitatea suferinței (Deut. 4:20, 1:4, Ier. 1, Împărați). Dar, după cum rugul a ars și nu a fost mistuit, tot așa și poporul evreu nu a fost distrus, ci a fost curățat doar în creuzetul dezastrelor (Ex. 2:23). Îngerul Domnului care i s-a arătat lui Moise în tufișul este considerat de către Părinții Bisericii a doua persoană a Sfintei Treimi; El se deosebește de Dumnezeu însuși și de primul mucenic Ștefan (Fapte 7, 35), iar întreaga viziune este, după interpretarea paternă, un prototip al sacramentului întrupării (Grigorie de Nyssa, Fericitul Teodoret). Alți Părinți ai Bisericii, de exemplu. Chiril din Alexandria, ei îl înțeleg, în conformitate cu contextul (Ex. 3:6–7), drept Îngerul lui Dumnezeu însuși. El este numit Înger datorită activității Sale printre poporul ales și datorită înfățișării Sale vizibile pentru oameni. Ex.3:3. Moise a spus: Mă voi duce și mă voi uita la acest fenomen mare, de ce tufa nu arde. Prin măreția a ceea ce a apărut, viziunea însăși se numește mare. Ex.3:4. Domnul a văzut că vine să privească și Dumnezeu l-a chemat din mijlocul tufișului și a zis: Moise! Moise! El a spus: Iată-mă, [Doamne]! Ex.3:5. Și Dumnezeu a zis: Nu veni aici; scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt. Din cauza sfințeniei absolute, cel care a apărut este inaccesibil omului muritor: „nu veni aici”. Acesta din urmă trebuie să experimenteze în prezența Lui un sentiment de smerenie și evlavie cea mai profundă: „scoate-ți sandalele de pe picioare” (cf. Ios. 5:15). Ex.3:6. Iar el i-a zis: „Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov.” Moise și-a acoperit fața pentru că îi era frică să se uite la Dumnezeu. Ex.3:7. Și Domnul a zis [lui Moise]: „Am văzut necazul poporului Meu în Egipt și le-am auzit strigătele de la conducătorii lor; Îi cunosc durerile Exod 3:8. și mă duc să-l eliberez din mâna egiptenilor și să-l scot din țara aceasta [și să-l aduc] într-o țară bună și întinsă, unde curge lapte și miere, în țara canaaniților, hetiților, amoriților, fereziților, [ghiviților] și iebusiților. Exod 3:9. Și iată, strigătul copiilor lui Israel a ajuns deja la Mine și văd asuprirea cu care îi asupresc egiptenii. Partea internă a fenomenului este hotărârea lui Dumnezeu cu privire la timpul viitor al eliberării evreilor și introducerea lor în Țara Făgăduinței. Baza pentru aceasta este, pe de o parte, imuabilitatea promisiunilor date lui Avraam, Isaac și Iacov („Eu sunt Dumnezeul tatălui tău”, Exod. 3:6), singurul „tată” în locul pluralului „părinți” (Ex. 15:2, 18:4) despre descendenții lor care moștenesc țara Canaanului: ei sunt ca vii (Mat. 12:26), așteaptă împlinirea lor și, pe de altă parte, rugăciunile pentru ajutor de la evreii înșiși. „Dumnezeu le-a văzut suferința, le-a auzit strigătul, le cunoaște durerile”, toate acestea au fost asimilate de sentimentele și gândurile Sale. Ei merită mila divină, iar asupritorii lor răi trebuie judecați (Geneza 15:14). Prin urmare, Dumnezeu vine să-și elibereze poporul și ia parte direct la eliberarea lor. Exod 3:10. Du-te deci: te voi trimite la Faraon [regele Egiptului]; și scoate pe poporul meu pe copiii lui Israel din Egipt. Exod 3:11. Moise a spus lui Dumnezeu: Cine sunt eu ca să merg la Faraon [regele Egiptului] și să scot copiii lui Israel din Egipt? „Sunt un simplu păstor”, pare să spună Moise, „și deodată voi cere de la împăratul unui popor puternic să-i lase pe evrei să plece!” Exod 3:12. Și [Dumnezeu] a zis: „Voi fi cu tine și acesta este un semn pentru tine că te-am trimis: când vei scoate pe poporul [Meu] din Egipt, vei sluji lui Dumnezeu pe muntele acesta. Slujirea lui Dumnezeu la Horeb, ca eveniment după expulzarea evreilor din Egipt, ar trebui să servească drept garanție a lui Moise pentru succesul neîndoielnic al misiunii sale. Nu trebuie să se teamă de nesemnificația lui: Dumnezeu însuși va fi cu el. Exod 3:13. Și Moise a zis lui Dumnezeu: Iată, voi veni la copiii lui Israel și le voi spune: Dumnezeul părinților voștri m-a trimis la voi. Și ei îmi vor spune: Care este numele Lui? Ce ar trebui să le spun? Moise vede un nou obstacol în împlinirea ordinii în poporul însuși. Acesta din urmă îl poate întreba pe Moise: care este numele acelui Dumnezeu al părinţilor care i s-a arătat? Ce le va răspunde? Evreii vor dori să vadă în numele divin însuși indicii ale unor astfel de proprietăți care ar garanta fără îndoială că promisiunea de a conduce afară din Egipt se va împlini. Exod 3:14. Dumnezeu i-a spus lui Moise: Eu sunt cel ce sunt. Și el a spus: Așa să spuneți copiilor lui Israel: DOMNUL [Iehova] m-a trimis la voi. Exod 3:15. Și Dumnezeu a zis din nou lui Moise: Așa să spuneți copiilor lui Israel: Domnul, Dumnezeul părinților voștri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis la voi. Acesta este Numele Meu pentru totdeauna și pomenirea Mea din neam în neam. În conformitate cu o astfel de dorință legitimă, lui Moise i se dezvăluie o desemnare cuprinzătoare a esenței lui Dumnezeu - Iehova, în ebraică - „Iehova”. Cuvântul Iehova, Yahweh ebraic, de la verbul „gaia” - a fi, luat în prima formă, înseamnă o personalitate originară, existentă absolut și independent de orice (Există). Conceptul unei astfel de persoane este exprimat prin utilizarea dublă a verbului personal „ehjeh” = eu sunt. Ele sunt conectate printr-un conjunctiv pronominal pentru a indica faptul că singurul motiv autosuficient al existenței acestei persoane constă în ea însăși. Datorită originalității necondiționate, Ființa este întotdeauna egală și neschimbată în acțiunile Sale; se poate și trebuie să se bazeze pe cuvântul Său. Și dacă acum Cel Prea Înalt, care i s-a arătat lui Moise, este în același timp Dumnezeul părinților poporului evreu, cu care a fost încheiat un legământ confirmat printr-un jurământ, atunci nu mai există niciun motiv sau motiv să se îndoiască că El își va împlini promisiunea de a-și scoate descendenții din Egipt. În conformitate cu aceasta, cuvintele lui Moise, mesagerul unui astfel de Dumnezeu, merită deplină încredere: „Domnul m-a trimis la voi... Dumnezeul părinţilor voştri m-a trimis la voi”. Exod 3:16. Du-te, adună pe bătrânii lui Israel și spune-le: Mi s-a arătat Domnul Dumnezeul părinților voștri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov și a zis: „V-am cercetat și am văzut ce vi se întâmplă în Egipt. Exod 3:17. Și a zis: „Vă voi scoate din asuprirea Egiptului în țara canaaniților, hetiților, amoriților, fereziților, [ghirgașiților] heviților și iebusiților, o țară în care curge lapte și miere. O dovadă a succesului misiunii lui Moise este necesară pentru popor (Ex. 3:13). Ele constau în a indica că promisiunile date patriarhilor sunt transferate poporului evreu care suferă din Egipt: „Te-am vizitat...”, datorită căruia el, ca descendent direct al lui Avraam, Isaac și Iacov, va fi scos din Egipt: „Te voi scoate din asuprirea Egiptului...”. Exod 3:18. Și ei vor asculta glasul tău și tu și bătrânii lui Israel veți merge la [Faraon], împăratul Egiptului, și îi veți spune: Domnul Dumnezeul Evreilor ne-a chemat; Să mergem deci în pustie, o călătorie de trei zile, ca să aducem o jertfă Domnului Dumnezeului nostru. Cererea prezentată lui Faraon are caracterul unei dorințe naționale: este afirmată nu numai de Moise, ci și de reprezentanții poporului - bătrânii. Merită respect pe această bază, ea dobândește puterea unui decret obligatoriu pentru rege, deoarece vine de la Dumnezeul național al evreilor: „Domnul, Dumnezeul evreilor, ne-a chemat”. Îndeplinind voința zeilor săi, Faraonul trebuie să ofere familiei lui Israel ocazia de a îndeplini cererea Dumnezeului lor. Exod 3:19. Dar știu că [Faraon], regele Egiptului, nu vă va lăsa să plecați decât dacă îl forțați cu o mână puternică; Exod 3:20. Și Îmi voi întinde mâna și Îmi voi lovi Egiptul cu toate minunile Mele pe care le voi face în mijlocul lui; iar după aceea îți va da drumul. Exod 3:21. Și voi da acestui popor favoare înaintea ochilor egiptenilor; iar când te duci, nu vei merge cu mâinile goale: Exod 3:22. Fiecare femeie va cerși de la vecina ei și de la cea care locuiește în casa ei argint, aur și haine, și-ți vei îmbrăca fiii și fiicele tale cu ele și-i vei jefui pe egipteni. În ciuda încăpățânării lui Faraon (Ex. 3:19), Moise și bătrânii nu ar trebui să se îndoiască de împlinirea decretului divin de a-i alunga pe evrei din Egipt. Imuabilitatea lui este garantată de coincidența circumstanțelor exodului viitor cu ceea ce i s-a prezis lui Avraam despre acesta. Dacă i s-a spus că „Domnul va judeca poporul ai cărui urmași vor fi înrobiți, după care vor ieși cu mare bogăție” (Geneza 15:14), atunci aceasta se va întâmpla. Înainte de a părăsi Egiptul, Dumnezeu „își va întinde brațele” (Exod. 6:6, 7:5, 9:15), îl va lovi cu minuni, semne, „urgii” și „mari judecăți” (Exod. 7:3–4, 11:9; Deut. 6:22; Neh. 9:10; Ieremia 9:27, 1015:27; 32:20; Fapte 7:36), după care Faraon vă va lăsa să plecați și nu veți merge cu mâinile goale (Exod. 3:20–21), „vei jefui pe egipteni” (Exod. 3:22). Expresia „luați egiptenii” este o traducere a celei de-a treia forme a verbului ebraic nazal, însemnând literal „a lua ceva cu forța, prin autoritate, ca pradă”. Evreii vor lua lucruri de la egipteni, precum biruitorii celor învinși. Ideea posibilității de violență din partea israelienilor în acest caz este eliminată prin faptul că atunci când se descrie același eveniment în art. 36. Capitolul 12 cartea Exod (Exod 12:36) este expresia: „egiptenii au dat” în traducerea literală din ebraică „a dat” (forma a cincea a „shaal”). Verbul „shaal”, folosit din nou în 1 Samuel. 1:28, - în povestea pe care Ana, mama lui Samuel, i-a dat-o pentru a sluji lui Dumnezeu - conține o indicație a unui dar voluntar, dar nu forțat. Aceeași concluzie este confirmată de expresia: „Voi da acestui popor favoare în ochii egiptenilor și, când vei merge, nu vei merge cu mâinile goale” (Ex. 3:21), precum și v. 36. Capitolul 12: „Domnul a făcut milă de popor... în ochii egiptenilor: și i-au dat lui 12” (Ex. 3:36). Dumnezeu Însuși, prin puterea Sa, i-a dispus pe egipteni la generozitate. Notă: „și le îmbraci”, adică lucruri luate, fiii tăi și fiicele tale” (Exod 3:22) indică faptul că lucrurile se referă la obiecte de decorare (vezi Geneza 24:53, Exod 35:22, Numeri 31:50). Te-ar putea interesa: