Глава 3

1–3. Pojawienie się Boga Mojżeszowi na Horebie w ciernistym krzaku. 4–10. Ambasada Mojżesza w Egipcie w sprawie wybawienia Żydów. 11–22. Odmowa Mojżesza. Przykład 3:1. Mojżesz pasł owce Jetry, swego teścia, kapłana Madianitów. Pewnego dnia poprowadził swoją trzodę daleko na pustynię i przybył na górę Bożą, Horeb. Słowo „hoten” użyte w tekście hebrajskim na określenie związku Jetry z Mojżeszem oznacza nie tylko „teścia”, ale „zięcia” (Sędziów 19:5), a nawet „szwagiera”, czyli brata żony (Sędziów 1:16, 4:11, Liczb 10:29 według tekstu rosyjskiego). Zatem samo w sobie nie stanowi to jeszcze niewątpliwej wskazówki, że Jetro to jedna i ta sama osoba z Raguelem, ojcem Sefory, żony Mojżesza. nabiera podobnego znaczenia w świetle innych fragmentów biblijnych, z których jasno wynika, że ​​w stosunku do Mojżesza Jetro jest krewnym. Mojżesz, zamierzając udać się do Egiptu, prosi Jetro o zgodę (Wj 4,18), a otrzymawszy wieść o jego przybyciu, wyszedł mu na spotkanie i skłonił się (Wj 18,6-7). Honorowe przyjęcie Jetry jest zgodne z jego pozycją jako ojca żony Mojżesza i odwrotnie, jest dziwne, jeśli wyobrażamy sobie go jako brata Cyppory, szwagra Mojżesza. Nazwę Horeb przejmuje także całe pasmo górskie (Wj 17,6), w którym leżał Synaj, przez co te dwie nazwy okazują się tożsame (por. Wj 3,1 z Dz 7,30, Wj 19,11 z Pwt 1,6, 19, 4,10, 15, 5,2, 18,16; Wj 32,1 z Ps. 105:19) i osobną górę położoną na północ od Synaju. Ponieważ Horeb jest częścią gór Półwyspu Synaj, oczywiste jest, że pustynia, w którą zagłębienie się („daleko w pustynię”, „do krańca pustyni”, zgodnie z tekstem samarytańskim) doprowadziło Mojżesza na tę górę, jest rozumiana jako pustynia Półwyspu Synaj (por. Dz 7,30). W starożytności pastwiska Horebu, podobnie jak obecnie, obfitowały w pożywienie i miejsca do pojenia, wystarczające dla drobnego bydła (hebr. „tzon”). Przykład 3:2. I ukazał mu się Anioł Pański w płomieniu ognia ze środka ciernia. I widział, że cierniowy krzak płonął ogniem, ale krzak nie spłonął. Zewnętrzna strona wizji – płonący, ale nie spalony cierń – przedstawia trudną sytuację Żydów w Egipcie. Krzew cierniowy, nie wyróżniający się ani wzrostem, ani płodnością, służy jako symbol czegoś niskiego, pogardzanego (Sędziów 9:8–15), w obecnym przypadku narodu żydowskiego, a płomień ognia, jako siła niszczycielska (Pwt 4:24), wskazuje na dotkliwość cierpienia (Deut. 4:20, Jer. 11:4, 1 Królów 8:51). Ale tak jak krzak płonął i nie uległ zniszczeniu, tak naród żydowski nie został zniszczony, lecz jedynie oczyszczony w tyglu nieszczęść (Wj 2:23). Anioł Pański, który ukazał się Mojżeszowi w cierniowym krzaku, jest uważany przez Ojców Kościoła za Drugą Osobę Trójcy Świętej; Różni się od samego Boga i pierwszego męczennika Szczepana (Dz 7,35), a cała wizja jest, według interpretacji ojcowskiej, prototypem sakramentu wcielenia (Grzegorz z Nyssy, bł. Teodoret). Na przykład inni Ojcowie Kościoła. Cyryla Aleksandryjskiego, zgodnie z kontekstem (Wj 3,6-7), rozumieją jako samego Anioła Bożego. Nazywa się go Aniołem ze względu na Jego działalność wśród ludu wybranego i ze względu na Jego widzialne ukazywanie się ludziom. Przykład 3:3. Mojżesz powiedział: Pójdę i zobaczę to wielkie zjawisko, dlaczego krzak się nie pali. Przez wielkość tego, co się pojawiło, sama wizja nazywana jest wielką. Przykład 3:4. Pan widział, że idzie patrzeć, i Bóg zawołał na niego ze środka krzaka i rzekł: Mojżeszu! Mojżeszu! Powiedział: Oto jestem, [Panie]! Przykład 3:5. I rzekł Bóg: Nie przychodź tutaj; zdejmij buty z nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą. Ze względu na absolutną świętość Ten, który się pojawił, jest niedostępny dla śmiertelnego człowieka: „nie przychodźcie tutaj”. Ten ostatni musi doświadczyć w Jego obecności uczucia najgłębszej pokory i czci: „zdejmijcie sandały z nóg” (por. Joz 5,15). Przykład 3:6. I rzekł [do niego]: «Ja jestem Bogiem twojego ojca, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba». Mojżesz zakrył twarz, bo bał się spojrzeć na Boga. Przykład 3:7. I rzekł Pan [do Mojżesza]: Widziałem ucisk mojego ludu w Egipcie i słyszałem ich wołanie od ich przywódców; Znam jego smutki Wyjścia 3:8. i idę, aby go wybawić z rąk Egipcjan i wyprowadzić go z tej ziemi [i wprowadzić go] do ziemi dobrej i przestronnej, gdzie płynie mleko i miód, do ziemi Kananejczyków, Chetytów, Amorytów, Peryzzytów, [Girgaszytów,] Chiwwitów i Jebusytów. Wyjścia 3:9. A oto krzyk synów Izraela już do mnie dotarł i widzę ucisk, jakim ich uciskają Egipcjanie. Wewnętrzną stroną zjawiska jest Boża determinacja co do nadchodzącego czasu wyzwolenia Żydów i wprowadzenia ich do Ziemi Obiecanej. Podstawą tego jest z jednej strony niezmienność obietnic danych Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi („Ja jestem Bogiem ojca waszego”, Wj 3:6), jedynemu „ojcu” zamiast liczby mnogiej „ojcowie” (Wj 15:2, 18:4) o dziedziczeniu ziemi Kanaan przez ich potomków: są jak żywi (Mat. 22:32, Łk 20:37). Mk 12,26), oczekują swego spełnienia, a z drugiej strony modlitwy o pomoc ze strony samych Żydów. „Bóg widział ich cierpienia, słyszał ich wołanie, zna ich smutki” – wszystko to zostało przyswojone przez Jego uczucia i myśli. Zasługują na Boże miłosierdzie, a ich źli prześladowcy muszą zostać osądzeni (Rdz 15:14). Dlatego Bóg przychodzi, aby wybawić swój lud i bierze bezpośredni udział w jego wyzwoleniu. Wyjścia 3:10. Idźcie więc. Poślę was do faraona [króla Egiptu]; i wyprowadź mój lud, synów Izraela, z Egiptu. Wyjścia 3:11. Mojżesz powiedział do Boga: Kim jestem, żebym miał udać się do faraona [króla Egiptu] i wyprowadzić synów Izraela z Egiptu? „Jestem prostym pasterzem” – zdaje się mówić Mojżesz – „i nagle zażądam od króla potężnego ludu, aby wypuścił Żydów!” Wyjścia 3:12. I [Bóg] powiedział: Ja będę z wami, a to jest dla was znak, że was posłałem: gdy wyprowadzicie [Mój] lud z Egiptu, będziecie służyć Bogu na tej górze. Służba Boża na Horebie, jako wydarzenie następujące po wygnaniu Żydów z Egiptu, powinna być dla Mojżesza gwarancją niewątpliwego powodzenia jego misji. Nie powinien się bać swojej znikomości: sam Bóg będzie z nim. Wyjścia 3:13. I rzekł Mojżesz do Boga: Oto przyjdę do synów Izraela i powiem im: Bóg ojców waszych posłał mnie do was. I powiedzą mi: Jakie jest Jego imię? Co mam im powiedzieć? Nową przeszkodę w wypełnieniu porządku Mojżesz widzi w samym ludzie. Ten ostatni może zapytać Mojżesza: jak się nazywa ten Bóg ojców, który mu się ukazał? Co im odpowie? Żydzi będą chcieli w samym imieniu Bożym widzieć oznaki takich właściwości, które niewątpliwie gwarantowałyby spełnienie obietnicy wyprowadzenia z Egiptu. Wyjścia 3:14. Bóg powiedział do Mojżesza: Jestem, który jestem. I rzekł: Tak powiesz synom Izraela: Pan [Jehowa] posłał mnie do was. Wyjścia 3:15. I rzekł Bóg ponownie do Mojżesza: Tak powiesz synom Izraela: Pan, Bóg waszych ojców, Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba posłał mnie do was. To jest imię moje na wieki i pamięć o mnie z pokolenia na pokolenie. Zgodnie z takim uzasadnionym pragnieniem Mojżeszowi zostaje objawione wszechstronne określenie istoty Boga – Jehowa, po hebrajsku – „Jehowa”. Słowo Jehowa, hebrajskie Jahwe, od czasownika „gaia” – być, wzięte w pierwszej formie, oznacza pierwotną osobowość, istniejącą absolutnie i niezależnie od czegokolwiek (Istniejącą). Pojęcie takiej osoby wyraża się poprzez podwójne użycie czasownika osobowego „ehjeh” = jestem. Łączy je spójnik zaimkowy, który ma wskazać, że jedyną samowystarczalną racją istnienia tej osoby jest ona sama. Ze względu na bezwarunkową oryginalność Istota jest zawsze równa i niezmienna w swoich działaniach; można i trzeba polegać na Jego słowie. A jeśli teraz Najwyższy, który ukazał się Mojżeszowi, jest jednocześnie Bogiem ojców narodu żydowskiego, z którym zostało zawarte przymierze potwierdzone przysięgą, to nie ma już powodu ani powodu wątpić, że spełni swoją obietnicę wyprowadzenia ich potomków z Egiptu. W związku z tym pełne zaufanie zasługują słowa Mojżesza, posłańca takiego Boga: „Pan mnie posłał do was... Bóg waszych ojców posłał mnie do was”. Wyjścia 3:16. Idź, zbierz starszych Izraela i powiedz im: Ukazał mi się Pan, Bóg waszych ojców, Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba, i powiedział: Odwiedziłem was i widziałem, co się z wami dzieje w Egipcie. Wyjścia 3:17. I rzekł: Wyprowadzę was z ucisku Egiptu do ziemi Kananejczyków, Chetytów, Amorytów, Peryzzytów, [Girgaszytów,] Chiwwitów i Jebusytów, do ziemi opływającej w mleko i miód. Lud potrzebuje dowodów na powodzenie misji Mojżesza (Wj 3,13). Polegają one na wskazaniu, że obietnice dane patriarchom zostają przeniesione na naród żydowski cierpiący w Egipcie: „Odwiedziłem was…”, dzięki czemu on, jako bezpośredni potomek Abrahama, Izaaka i Jakuba, zostanie wyprowadzony z Egiptu: „Wyprowadzę was z ucisku Egiptu…”. Wyjścia 3:18. I usłuchają głosu twego, a ty i starsi Izraela pójdziecie do [faraona] króla egipskiego i powiecie mu: Pan, Bóg Hebrajczyków, powołał nas; Wyruszmy więc na pustynię w trzydniową podróż, aby złożyć ofiarę Panu, Bogu naszemu. Żądanie przedstawione faraonowi ma charakter pragnienia narodowego: formułuje je nie tylko Mojżesz, ale także przedstawiciele ludu – starsi. Zasługując na tym na szacunek, nabiera mocy obowiązującego króla dekretu, gdyż pochodzi od narodowego Boga Żydów: „Pan, Bóg Żydów, powołał nas”. Wypełniając wolę swoich bogów, faraon musi dać rodzinie Izraela możliwość spełnienia żądania swego Boga. Wyjścia 3:19. Ale wiem, że [faraon], król egipski, nie pozwoli ci odejść, jeśli go nie zmusisz silną ręką; Wyjścia 3:20. Wyciągnę rękę i uderzę Egipt wszystkimi cudami, których dokonam w jego środku; a potem cię wypuści. Wyjścia 3:21. I obdarzę ten lud łaską w oczach Egipcjan; a kiedy pójdziesz, nie odejdziesz z pustymi rękami: Wyjścia 3:22. Każda kobieta będzie błagała od swojej sąsiadki i od mieszkającej w jej domu o srebro, złoto i odzież, a wy będziecie w nie ubierać swoich synów i swoje córki i będziecie okradać Egipcjan. Pomimo uporu faraona (Wj 3:19) Mojżesz i starsi nie powinni wątpić w wypełnienie się Bożego dekretu o wypędzeniu Żydów z Egiptu. Jej niezmienność gwarantuje zbieżność okoliczności nadchodzącego exodusu z tym, co zostało o nim przepowiedziane Abrahamowi. Jeśli powiedziano mu, że „Pan wykona sąd nad ludem, którego potomkowie zostaną zniewoleni, po czym wyjdą z wielkim bogactwem” (Rdz 15,14), to tak się stanie. Przed opuszczeniem Egiptu Bóg „wyciągnie ramiona” (Wj 6:6, 7:5, 9:15), uderzy go cudami, znakami, „plamami” i „wielkimi sądami” (Wj 7:3–4, 11:9; Deut. 6:22; Neh 9:10; Ps. 105:27, 135:9; Jer. 32:20; Dz 7:36), po czym faraon wypuści cię i nie pójdziesz z pustymi rękami (Wj 3:20-21), „zrabujesz Egipcjan” (Wj 3:22). Wyrażenie „wziąć Egipcjan” jest tłumaczeniem trzeciej formy hebrajskiego czasownika nazal, dosłownie oznaczającego „wziąć coś siłą, na mocy władzy, jako łup”. Żydzi odbiorą rzeczy Egipcjanom, jak zwycięzcy pokonanym. Ideę możliwości użycia przemocy ze strony Izraelczyków w tym przypadku eliminuje fakt, że opisując to samo wydarzenie w art. 36. Rozdział 12 księgi Wyjścia (Wj 12:36) to wyrażenie: „Egipcjanie dali” w dosłownym tłumaczeniu z hebrajskiego „dali” (5. forma słowa „shaal”). Czasownik „shaal” użyty ponownie w 1 Księdze Samuela. 1:28 – w opowieści, że Anna, matka Samuela, dała go na służbę Bogu – zawiera wzmiankę o darze dobrowolnym, ale nie wymuszonym. Ten sam wniosek potwierdza wyrażenie: „I dam temu ludowi łaskę w oczach Egipcjan, a gdy pójdziesz, nie pójdziesz z pustymi rękami” (Wj 3:21), a także w. 36. Rozdział 12: „Pan okazał miłosierdzie ludowi... w oczach Egipcjan, a oni mu okazali” (Wj 12:36). Sam Bóg swoją mocą uzdolnił Egipcjan do hojności. Uwaga: „i przyodziewacie je”, czyli rzeczy zabrane, wasi synowie i wasze córki” (Wj 3,22) wskazuje, że te rzeczy odnoszą się do przedmiotów dekoracyjnych (zob. Rdz 24,53, Wj 35,22, Liczb 31,50). Może zainteresuje Cię: