Глава 3

1–3. Божјото појавување на Мојсеј во Хорив во грмушка од трн. 4–10. Амбасадата на Мојсеј во Египет за ослободување на Евреите. 11–22. Одбивањето на Мојсеј. Пр.3:1. Мојсеј ги пасеше овците на Јетро, ​​неговиот свекор, свештеникот на Мадијам. Еден ден го одведе своето стадо далеку во пустината и дојде до Божјата планина Хорив. Зборот „жежок“, кој се користи во хебрејскиот текст за да се означи врската на Јетро со Мојсеј, не значи само „свекор“, туку и „зет“ (Судии 19:5), па дури и „сват“, брат на сопругата (Судии 1:16, 4:11, руски текст според Бр. Според тоа, само по себе сè уште не претставува несомнена индикација дека Јетро е една иста личност со Рагуел, таткото на Сефора, жената на Мојсеј. Таа добива слично значење во светлината на другите библиски пасуси кои јасно покажуваат дека во однос на Мојсеј, Јетро е роднина. Така, Мојсеј, со намера да оди во Египет, побарал согласност од Јетро за тоа (Излез 4:18) и, откако добил вест за неговото приближување, излегол да го пречека и се поклонил (Излез 18:6–7). Чесниот прием на Јетро е во согласност со неговата позиција како татко на сопругата на Мојсеј и, обратно, е чудно ако некој го замисли како брат на Сифора, зет на Мојсеј. Името Хорив го прифаќа и целиот планински венец (Излез 17:6), во кој лежел Синај, поради што овие две имиња се идентични (сп. Излез 3:1 со Дела 7:30, 2. Мојсеева 19:11 со 5. Мој. 1:6, 19, 4:10:15, 25:15; 32:1 со Пс 105:19) и посебна планина лоцирана северно од Синај. Бидејќи Хорев е дел од планините на Синајскиот Полуостров, очигледно е дека пустината, продлабочувањето во кое („далеку во пустината“, „до крајот на пустината“, според самарјанскиот текст) го одвело Мојсеј до оваа планина, се подразбира дека е пустината на Синајскиот Полуостров (види Дела 7:30). Пасиштата на Хорив во античко време, како и сега, биле изобилни со храна и наводнување доволни за ситен добиток (хевр. „цон“). Пр.3:2. А Ангелот Господов му се јави во огнен пламен од средината на трн. И виде дека грмушката трн гори во оган, но грмушката не се истроши. Надворешната страна на визијата - запалена, но не истрошена грмушка од трн - ја прикажува маката на Евреите во Египет. Грмушка од трн, која не се разликува ниту по раст ниту со плодност, служи како симбол на нешто ниско, презрено (Судии 9:8–15), во овој случај на еврејскиот народ, а пламенот од оган, како уништувачка сила (5. Мој. 4:24), укажува на сериозноста на страдањето (5. Мој. 4:11:5, Цар. 4:11:4). Но, како што грмушката изгорела и не се истрошила, така и еврејскиот народ не бил уништен, туку само бил исчистен во садот од катастрофи (2. Мој. 2:23). Ангелот Господов, кој му се јави на Мојсеј во грмушката од трн, црковните отци го сметаат за второ лице на Света Троица; Тој се разликува од самиот Бог и првомаченикот Стефан (Дела 7,35), а целото видение е, според татковското толкување, прототип на светата тајна на воплотувањето (Григориј Ниски, Блажениот Теодорит). Други црковни отци, на пример. Кирил Александриски, тие го разбираат, во согласност со контекстот (2. Мој. 3:6–7), како самиот Ангел Божји. Тој е наречен Ангел поради Неговата активност меѓу избраните луѓе и поради Неговиот видлив изглед на луѓето. Пр.3:3. Мојсеј рече: Ќе одам и ќе го погледнам овој голем феномен, зошто грмушката не изгори. По големината на она што се појави, самата визија се нарекува голема. Пр.3:4. Господ виде дека доаѓа да погледне, и Бог го повика од средината на грмушката и му рече: Мојсеј! Мојсеј! Тој рече: Еве ме, [Господи]! Пр.3:5. И Бог рече: Не доаѓај овде; соблечете ги чевлите од нозете, зашто местото на кое стоите е света земја. Поради апсолутна светост, оној што се појави е недостапен за смртниот човек: „не доаѓај овде“. Вториот мора да доживее во Неговото присуство чувство на најдлабока понизност и почит: „симни ги сандалите од своите нозе“ (сп. Још. 5:15). Пр.3:6. А тој [му рече]: „Јас сум Бог на татко ти, Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков“. Мојсеј си го покри лицето затоа што се плашеше да погледне во Бога. Пр.3:7. И Господ му рече [на Мојсеј]: Ја видов неволјата на мојот народ во Египет и го чув неговиот плач од нивните водачи; Ги знам неговите таги Излез 3:8. и одам да го избавам од рацете на Египќаните и да го изведам од оваа земја [и да го доведам] во добра и пространа земја, каде што тече млеко и мед, во земјата на Хананејците, Хетејците, Аморејците, Ферезејците, [Гиргашите,] Хевијците и Јевусејците. Излез 3:9. И ете, плачот на синовите Израилеви веќе стигна до Мене, и го гледам угнетувањето со кое Египќаните ги угнетуваат. Внатрешната страна на феноменот е Божјата определба за претстојното време на ослободувањето на Евреите и нивното воведување во Ветената земја. Основата за тоа е, од една страна, непроменливоста на ветувањата дадени на Авраам, Исак и Јаков („Јас сум Бог на татко ти“, 2. Мојсеева 3:6), единствениот „татко“ наместо множината „татковци“ (2. Мој. 15:2, 18:4) за нивните потомци кои ја наследуваат земјата (2:2, Мајанитет ја наследуваат земјата. Лука 20:37, Марко 12:26), го чекаат нивното исполнување, а од друга страна, молитвите за помош од самите Евреи. „Бог ги виде нивните страдања, го слушна нивниот плач, ги знае нивните таги“, сето тоа беше асимилирано со Неговите чувства и мисли. Тие заслужуваат божествена милост, а нивните зли угнетувачи мора да бидат осудени (1. Мој. 15:14). Затоа, Бог доаѓа да го избави Својот народ и зема директно учество во нивното ослободување. Излез 3:10. Затоа, оди: ќе те испратам кај фараонот [египетскиот цар]; и изведете го мојот народ синовите Израилеви од Египет. Излез 3:11. Мојсеј му рече на Бога: Кој сум јас да одам кај фараонот [египетскиот цар] и да ги изведам синовите Израилеви од Египет? „Јас сум едноставен овчар“, се чини дека вели Мојсеј, „и одеднаш ќе барам од кралот на моќниот народ да ги пушти Евреите! Излез 3:12. И [Бог] рече: Јас ќе бидам со тебе, и ова е знак за тебе што те испратив: кога ќе го изведеш [мојот] народ од Египет, ќе му служиш на Бога на оваа планина. Службата на Бога во Хорив, како настан по протерувањето на Евреите од Египет, треба да послужи како гаранција на Мојсеј за несомнениот успех на неговата мисија. Тој не треба да се плаши од својата безначајност: самиот Бог ќе биде со него. Излез 3:13. А Мојсеј му рече на Бога: „Еве, ќе дојдам кај синовите Израилеви и ќе им речам: Богот на вашите татковци ме испрати кај вас. И ќе ми речат: Како се вика? Што да им кажам? Мојсеј во самиот народ гледа нова пречка за исполнување на наредбата. Овој може да го праша Мојсеј: како се вика тој Бог на татковците што му се јавил? Што ќе им одговори? Евреите ќе сакаат да видат во самото божествено име индикации за такви својства што несомнено ќе гарантираат дека ќе се исполни ветувањето дека ќе се водат од Египет. Излез 3:14. Бог му рекол на Мојсеј: Јас сум тој што сум. А тој рече: „Вака кажи им на синовите Израилеви: Јехова ме испрати кај вас. Излез 3:15. И Бог му рече пак на Мојсеј: вака кажи им на синовите Израилеви: Господ, Бог на вашите татковци, Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов, ме испрати кај вас. Ова е Моето име засекогаш и Мене спомен од колено на колено. Во согласност со таквата легитимна желба, на Мојсеј - Јехова му се открива сеопфатна ознака на суштината на Бога, на хебрејски - „Јехова“. Зборот Јехова, хебрејскиот Јахве, од глаголот „гаја“ - да се биде, земен во 1-ва форма, значи оригинална личност, која постои апсолутно и независно од било што (Постоечко). Концептот за таква личност се изразува со двојната употреба на личниот глагол „ехјех“ = јас сум. Тие се поврзани со заменливо сврзно за да укажат дека единствената самодоволна причина за постоењето на оваа личност лежи во самата себе. Поради безусловната оригиналност, Битието е секогаш еднакво и непроменливо во своите постапки; може и мора да се потпре на Неговото слово. И ако сега Севишниот, кој му се јави на Мојсеј, во исто време е Бог на татковците на еврејскиот народ, со кого беше склучен завет потврден со заклетва, тогаш веќе нема никаква причина или причина да се сомневаме дека Тој ќе го исполни своето ветување дека ќе ги изведе нивните потомци од Египет. Во согласност со ова, зборовите на Мојсеј, гласникот на таков Бог, заслужуваат целосна доверба: „Господ ме испрати кај вас... Богот на вашите татковци ме испрати кај вас“. Exodus 3:16. Одете, соберете ги старешините на Израел и речи им: Ми се јави Господ, Бог на татковците ваши, Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов, и рече: Ве посетив и видов што ви се случува во Египет. Exodus 3:17. А тој рече: „Ќе те изведам од угнетувањето на Египет во земјата на Хананејците, Хетејците, Аморејците, Ферезејците, [Гиргашите,] Хевијците и Јевусејците, земја во која тече млеко и мед. Потребни се докази за успехот на мисијата на Мојсеј за народот (2. Мој. 3:13). Тие се состојат во тоа дека ветувањата дадени на патријарсите се пренесуваат на еврејскиот народ што страда во Египет: „Те посетив...“, поради што тој, како директен потомок на Авраам, Исак и Јаков, ќе биде изведен од Египет: „Ќе те изведам од угнетувањето на Египет...“. Exodus 3:18. И тие ќе го послушаат твојот глас, и ти и старешините на Израел ќе отидеш кај [фараонот] египетскиот цар и ќе му речеш: Господ, Бог на Евреите нè повика; Затоа, да одиме во пустината, на тридневно патување, за да Му принесеме жртва на Господа, нашиот Бог. Барањето што му е претставено на фараонот има карактер на национална желба: тоа го наведува не само Мојсеј, туку и претставниците на народот - старешините. Заслужувајќи почит врз оваа основа, тој добива сила на декрет што го обврзува кралот, бидејќи доаѓа од националниот Бог на Евреите: „Господ, Богот на Евреите, нè повика“. Исполнувајќи ја волјата на своите богови, фараонот мора да му даде можност на семејството на Израел да го исполни барањето на својот Бог. Излез 3:19. Но, знам дека [фараонот] египетскиот цар нема да дозволи да одите ако не го присилите со силна рака; Излез 3:20. И ќе ја испружам Својата рака и ќе го погодам Египет со сите Мои чуда што ќе ги направам среде него; а после тоа ќе те пушти. Излез 3:21. И ќе му дадам на овој народ милост пред очите на Египќаните; и кога ќе одите, нема да одите со празни раце: Излез 3:22. Секоја жена ќе моли од својот сосед и од оној што живее во нејзината куќа за сребро, злато и облека, а вие ќе ги облечете синовите и вашите ќерки со нив и ќе ги ограбувате Египќаните. И покрај тврдоглавоста на фараонот (2. Мој. 3:19), Мојсеј и старешините не треба да се сомневаат во исполнувањето на божествената уредба да ги истераат Евреите од Египет. Неговата непроменливост е загарантирана со совпаѓањето на околностите на претстојниот егзодус со она што му беше предвидено за тоа на Авраам. Ако му било кажано дека „Господ ќе им суди на луѓето чии потомци ќе бидат робови, по што ќе излезат со големо богатство“ (1. Мој. 15:14), тогаш тоа ќе се случи. Пред да го напушти Египет, Бог „ќе ги испружи рацете“ (Излез. 6:6, 7:5, 9:15), ќе го удри со чуда, знаци, „неволи“ и „големи судови“ (2. Мојсеева 7:3–4, 11:9; 5. Мој. 6:22; Нем. 9:10; Ерем. 9:10; 32,20; Изразот „земи ги Египќаните“ е превод на третата форма на хебрејскиот глагол назал, што буквално значи „да се земе нешто со сила, со авторитет, како плен“. Евреите ќе ги земат работите од Египќаните, како победниците од победените. Идејата за можноста за насилство од страна на Израелците во овој случај е елиминирана со фактот дека кога се опишува истиот настан во чл. 36. Поглавје 12, книгата Излез (2. Мојсеева 12:36) е изразот: „Египјаните дадоа“ во буквален превод од хебрејскиот „даде“ (5-та форма на „шаал“). Глаголот „шал“, повторно употребен во 1 Самоилова. 1:28, - во приказната што Хана, мајката на Самоил, му ја дала да му служи на Бог - содржи индикација за доброволен дар, но не и принуден. Истиот заклучок е потврден со изразот: „И ќе му дадам на овој народ милост во очите на Египќаните, и кога ќе одите, нема да одите со празни раце“ (2. Мој. 3:21), како и т. 36. Поглавје 12: „Господ му даде милост на народот... во очите на Египќаните: и тие му дадоа“ (2:36). Самиот Бог, со Својата сила, ги наложил Египќаните на великодушност. Забелешка: „и ги облекувате“, т.е. земени работи, вашите синови и вашите ќерки“ (Излез 3:22) покажува дека работите се однесуваат на предмети за украсување (види 1. Мој. 24:53, Излез 35:22, Броеви 31:50). Можеби ќе ве интересира: