Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–3. ღმერთის გამოჩენა მოსეს ხორებში ეკლის ბუჩქში. 4–10. მოსეს საელჩო ეგვიპტეში ებრაელების გადასარჩენად. 11–22. მოსეს უარი.
მაგ.3:1. მოსე მწყემსავდა იოთრის, მისი სიმამრის, მიდიანის მღვდლის ცხვრებს. ერთ დღეს მან თავისი ფარა შორს წაიყვანა უდაბნოში და მივიდა ღვთის მთასთან, ხორებთან.
სიტყვა „ცხელი“, რომელიც გამოიყენება ებრაულ ტექსტში იოთროს მოსესთან ურთიერთობის აღსანიშნავად, ნიშნავს არა მხოლოდ „მამამთილს“, არამედ „სიძეს“ (მსაჯულები 19:5) და კიდევ „ძმას“, ცოლის ძმას (მსაჯულები 1:16, 4:11, რუსული ტექსტი 1-დან 1-მდე). შესაბამისად, თავისთავად ეს ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს უდავო მინიშნებას, რომ იეთრო ერთი და იგივე პიროვნებაა რაგუელთან, ციფორას მამასთან, მოსეს ცოლთან. იგი მსგავს მნიშვნელობას იძენს სხვა ბიბლიური მონაკვეთების ფონზე, რომლებიც ცხადყოფს, რომ მოსესთან მიმართებაში იეთრო ნათესავია. ასე რომ, მოსე, რომელიც აპირებდა ეგვიპტეში წასვლას, სთხოვს იეთროს თანხმობას ამაზე (გამოსვლა 4:18) და, როცა მიიღო მისი მოახლოების ამბავი, გამოვიდა მის შესახვედრად და თაყვანი სცა (გამოსვლა 18:6–7). იეთროს საპატიო მიღება შეესაბამება მის, როგორც მოსეს ცოლის მამის პოზიციას და, პირიქით, უცნაურია, თუ მას წარმოვიდგენთ როგორც ციფორას ძმას, მოსეს სიძეს.
სახელს ხორები ასევე იღებს მთელ მთიანეთს (გამოსვლა 17:6), რომელშიც სინაი იწვა, რის გამოც ეს ორი სახელი იდენტურია (შდრ. გამოსვლა 3:1 საქმეების 7:30-თან ერთად, გამოსვლა 19:11 და კან. 1:6, 19, 4:10:15, 1, 5; 32:1 ფსალმუნი 105:19) და ცალკე მთა, რომელიც მდებარეობს სინას ჩრდილოეთით. ვინაიდან ხორები სინას ნახევარკუნძულის მთების ნაწილია, აშკარაა, რომ უდაბნო, რომლის ჩაღრმავება („უდაბნოში შორს“, „უდაბნოს ბოლომდე“, სამარიელთა ტექსტის მიხედვით) მიიყვანა მოსე ამ მთამდე, გასაგებია, რომ არის სინას ნახევარკუნძულის უდაბნო (იხ. საქმეები 7:30). ხორების საძოვრები ძველ დროში, ისევე როგორც ახლა, უხვად იყო წვრილფეხა პირუტყვისთვის საკმარისი საკვები და სარწყავი ადგილები (ებრ. „ცონ“).
მაგ.3:2. და გამოეცხადა მას უფლის ანგელოზი ეკლის ბუჩქის შუაგულიდან ცეცხლის ალში. და დაინახა, რომ ეკლის ბუჩქი ცეცხლში იწვა, მაგრამ ბუჩქი არ შთანთქა.
ხედვის გარე მხარე - დამწვარი, მაგრამ არ მოხმარებული ეკლის ბუჩქი - ასახავს ებრაელთა მდგომარეობას ეგვიპტეში. ეკლის ბუჩქი, რომელიც არ გამოირჩევა არც ზრდით და არც ნაყოფიერებით, სიმბოლოა რაღაც დაბალი, საძულველი (მსაჯ. 9:8–15), ებრაელი ხალხის მოცემულ შემთხვევაში და ცეცხლის ალი, როგორც დამღუპველი ძალა (კან. 4:24), მიუთითებს ტანჯვის სიმძიმეზე (კან. 4:11:4, მეფ. 4:11:4). მაგრამ როგორც ბუჩქი დაიწვა და არ შთანთქა, ასევე ებრაელი ხალხი არ განადგურდა, არამედ მხოლოდ უბედურების ჯვარცმულში განიწმინდა (გამ. 2:23). უფლის ანგელოზი, რომელიც მოსეს ეკლის ბუჩქნარში გამოეცხადა, ეკლესიის მამები წმინდა სამების მეორე პირად მიიჩნევენ; იგი განსხვავდება თვით ღმერთისაგან და პირველმოწამე სტეფანესაგან (საქმეები 7:35) და მთელი ხილვა, მამობრივი ინტერპრეტაციით, არის განსახიერების საიდუმლოს პროტოტიპი (გრიგოლი ნოსელი, ნეტარი თეოდორე). სხვა ეკლესიის მამები, მაგალითად. კირილე ალექსანდრიელს, მათ ესმით, კონტექსტის შესაბამისად (გამ. 3:6–7), როგორც თავად ღვთის ანგელოზი. მას ანგელოზს ეძახიან რჩეულ ხალხში მოღვაწეობის გამო და ხალხისთვის თვალსაჩინო გარეგნობის გამო.
მაგ.3:3. მოსემ თქვა: წავალ და შევხედავ ამ დიდ მოვლენას, რატომ არ იწვის ბუჩქი.
გაჩენილის სიდიადე, თავად ხილვას უწოდებენ დიდს.
მაგ.3:4. დაინახა უფალმა, რომ სანახავად მოდიოდა, ღმერთმა დაუძახა მას ბუჩქიდან და უთხრა: მოსე! მოსე! მან თქვა: აქ ვარ, [უფალო]!
მაგ.3:5. და ღმერთმა თქვა: არ მოხვიდე აქ; გაიხადე ფეხსაცმელი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა.
აბსოლუტური სიწმინდის გამო, ვინც გამოჩნდა, მიუწვდომელია მოკვდავი ადამიანისთვის: "აქ არ მოხვიდე". ამ უკანასკნელმა უნდა განიცადოს მისი თანდასწრებით ღრმა თავმდაბლობისა და პატივმოყვარეობის განცდა: „გააძრე სანდლები შენი ფეხებიდან“ (შდრ. იოს. 5:15).
მაგ.3:6. და უთხრა [მას]: მე ვარ შენი მამის ღმერთი, აბრაამის ღმერთი, ისაკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი. მოსემ სახეზე აიფარა, რადგან ეშინოდა ღმერთს შეხედოს.
მაგ.3:7. უთხრა უფალმა [მოსეს]: დავინახე ჩემი ხალხის ტანჯვა ეგვიპტეში და მოვისმინე მათი ღაღადი მათი წინამძღოლებისგან; მე ვიცი მისი მწუხარება
გამოსვლა 3:8. და მივდივარ, რომ დავიხსნა ის ეგვიპტელთა ხელიდან და გამოვიყვან ამ ქვეყნიდან [და ჩავიყვან] კარგ და ვრცელ ქვეყანაში, სადაც რძე და თაფლი მოედინება, ქანაანელთა, ხეთელთა, ამორეველთა, ფერიზეელთა, [გირგაშელების,] ხიველებისა და იებუსელების ქვეყანაში.
გამოსვლა 3:9. და აჰა, ისრაელის ძეთა ძახილმა უკვე მოაღწია ჩემამდე და მე ვხედავ იმ ჩაგვრას, რომლითაც ჩაგრავენ მათ ეგვიპტელები.
ფენომენის შინაგანი მხარე არის ღმერთის გადაწყვეტილება ებრაელების განთავისუფლებისა და აღთქმულ მიწაზე მათი შეყვანის მოახლოების შესახებ. ამის საფუძველია, ერთის მხრივ, აბრაამისთვის, ისაკისა და იაკობისადმი მიცემული დაპირებების უცვლელობა („მე ვარ მამაშენის ღმერთი“, გამოსვლა. 3:6), მრავლობით რიცხვში „მამების“ ნაცვლად ერთადერთი „მამა“ (გამ. 15:2, 18:4) მათი შთამომავლების შესახებ (კანონა, 2:2, როგორც ცხოვრობენ მიწაზე). ლუკა 20:37, მარკოზი 12:26), ელიან მათ შესრულებას და, მეორე მხრივ, ლოცვებს დახმარებისთვის თავად ებრაელებისგან. „ღმერთმა დაინახა მათი ტანჯვა, გაიგონა მათი ტირილი, იცის მათი მწუხარება“, ეს ყველაფერი მისმა გრძნობებმა და აზრებმა აითვისა. ისინი იმსახურებენ ღვთის წყალობას და მათი ბოროტი მჩაგვრელები უნდა განიკითხონ (დაბ. 15:14). ამიტომ ღმერთი მოდის თავისი ხალხის გადასარჩენად და უშუალო მონაწილეობას იღებს მათ განთავისუფლებაში.
გამოსვლა 3:10. წადი: გამოგიგზავნი ფარაონთან [ეგვიპტის მეფესთან]; და გამოიყვანე ჩემი ხალხი, ისრაელის ძეები ეგვიპტიდან.
გამოსვლა 3:11. უთხრა მოსემ ღმერთს: ვინ ვარ მე, რომ მივიდე ფარაონთან [ეგვიპტის მეფესთან] და გამოვიყვან ისრაელის ძეები ეგვიპტიდან?
„მე უბრალო მწყემსი ვარ, — ეტყობა მოსე, — და უცებ მოვითხოვ ძლევამოსილი ხალხის მეფეს, გაუშვას ებრაელები!
გამოსვლა 3:12. და [ღმერთმა] თქვა: მე ვიქნები შენთან და ეს არის შენთვის ნიშანი, რომ გამოგიგზავნე: როცა [ჩემს] ხალხს ეგვიპტიდან გამოიყვან, ამ მთაზე ღმერთს ემსახურები.
ღვთის მსახურება ხორებში, როგორც მოვლენა ეგვიპტიდან ებრაელების განდევნის შემდეგ, უნდა იყოს მოსეს გარანტი მისი მისიის უდავო წარმატებისთვის. მას არ უნდა ეშინოდეს თავისი უმნიშვნელოობის: თავად ღმერთი იქნება მასთან.
გამოსვლა 3:13. უთხრა მოსემ ღმერთს: აჰა, მოვალ ისრაელიანებთან და ვეტყვი მათ: შენი მამების ღმერთმა გამომგზავნა შენთან. და მეტყვიან: რა არის მისი სახელი? რა უნდა ვუთხრა მათ?
მოსე ბრძანების შესრულების ახალ დაბრკოლებას თავად ხალხში ხედავს. ამ უკანასკნელს შეუძლია მოსეს ჰკითხოს: რა ჰქვია მამათა ღმერთს, რომელიც მას გამოეცხადა? რას უპასუხებს ის მათ? ებრაელებს სურთ, თავად ღვთაებრივ სახელში დაინახონ ისეთი თვისებების მითითებები, რომლებიც უდავოდ გარანტირებულია ეგვიპტიდან გაყვანის დაპირების შესრულებაზე.
გამოსვლა 3:14. უთხრა ღმერთმა მოსეს: მე ვარ ის, ვინც ვარ. თქვა: ასე უთხარით ისრაელის ძეებს: უფალმა [იეჰოვამ] გამომგზავნა თქვენთან.
გამოსვლა 3:15. და კვლავ უთხრა ღმერთმა მოსეს: ასე უთხარი ისრაელიანებს: თქვენთან გამომგზავნა უფალმა, თქვენი მამა-პაპის ღმერთმა, აბრაამის ღმერთმა, ისაკის ღმერთმა და იაკობის ღმერთმა. ეს არის ჩემი სახელი მარადიულად და ჩემი ხსოვნა თაობიდან თაობამდე.
ასეთი ლეგიტიმური სურვილის შესაბამისად, ღმერთის არსის ყოვლისმომცველი აღნიშვნა ევლინება მოსეს - იეჰოვას, ებრაულად - "იეჰოვა". სიტყვა იეჰოვა, ებრაული იაჰვე, ზმნიდან „გაია“ - ყოფნა, 1-ლი ფორმით აღებული, ნიშნავს ორიგინალურ პიროვნებას, რომელიც არსებობს აბსოლუტურად და არაფრისგან დამოუკიდებლად (არსებული). ასეთი ადამიანის ცნება გამოიხატება პირადი ზმნის „ეჯეჰ“ = მე ვარ ორმაგი გამოყენებით. ისინი დაკავშირებულია ნაცვალსახელით, რათა მიუთითებდეს, რომ ამ ადამიანის არსებობის ერთადერთი თვითკმარი მიზეზი საკუთარ თავშია. უპირობო ორიგინალურობის გამო არსება ყოველთვის თანაბარი და უცვლელია თავის ქმედებებში; ადამიანს შეუძლია და უნდა დაეყრდნოს მის სიტყვას. და თუ ახლა უზენაესი, რომელიც გამოეცხადა მოსეს, ამავე დროს არის ებრაელი ხალხის მამათა ღმერთი, რომელთანაც დადებულია ფიცით დადასტურებული შეთანხმება, მაშინ აღარ არსებობს არანაირი საფუძველი ან საფუძველი ეჭვის შეტანის იმაში, რომ ის შეასრულებს თავის დაპირებას, გამოიყვანს მათ შთამომავლებს ეგვიპტიდან. ამის შესაბამისად, ასეთი ღმერთის მოციქულის მოსეს სიტყვები იმსახურებს სრულ ნდობას: „მე გამომგზავნა შენთან უფალმა... შენი მამების ღმერთმა გამომგზავნა შენთან“.
გამოსვლა 3:16. წადი, შეკრიბე ისრაელის უხუცესები და უთხარი მათ: გამომეცხადა უფალი, თქვენი მამა-პაპის ღმერთი, აბრაამის ღმერთი, ისაკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი, და თქვა: მე გესტუმრეთ და ვნახე, რაც გემართებათ ეგვიპტეში.
გამოსვლა 3:17. მან თქვა: გამოგიყვანთ ეგვიპტის ჩაგვრისგან ქანაანელთა, ხეთელთა, ამორეველთა, ფერიზეელთა, [გირგაშელების,] ხიველებისა და იებუსელების ქვეყანაში, სადაც რძე და თაფლი მოედინება.
მოსეს მისიის წარმატების მტკიცებულება საჭიროა ხალხისთვის (გამ. 3:13). ისინი მიუთითებენ იმაზე, რომ პატრიარქებისთვის მიცემული დაპირებები გადაეცემა ეგვიპტეში დატანჯულ ებრაელ ხალხს: „მე გესტუმრეთ...“, რის გამოც მას, როგორც აბრაამის, ისაკის და იაკობის უშუალო შთამომავალს, გამოაყვანენ ეგვიპტიდან: „გამოგიყვანთ ეგვიპტის ჩაგვრისგან...“.
გამოსვლა 3:18. და მოისმენენ შენს ხმას და შენ და ისრაელის უხუცესები წახვალთ [ფარაონთან] ეგვიპტის მეფესთან და ეტყვით მას: ებრაელთა უფალმა ღმერთმა მოგვიწოდა; მოდით წავიდეთ უდაბნოში, სამდღიანი მოგზაურობით, რათა მსხვერპლი შევწიროთ უფალს, ჩვენს ღმერთს.
ფარაონის წინაშე წარდგენილ მოთხოვნას ეროვნული სურვილის ხასიათი აქვს: ამას აცხადებენ არა მარტო მოსე, არამედ ხალხის წარმომადგენლები - უხუცესები. ამ საფუძველზე პატივისცემას იმსახურებს, ის იძენს მეფისთვის სავალდებულო განკარგულების ძალას, რადგან ის მოდის ებრაელთა ეროვნული ღმერთისაგან: „უფალმა, იუდეველთა ღმერთმა მოგვიწოდა“. თავისი ღმერთების ნების აღსრულებით ფარაონმა ისრაელის ოჯახს უნდა მისცეს შესაძლებლობა შეასრულონ თავიანთი ღმერთის მოთხოვნა.
გამოსვლა 3:19. მაგრამ მე ვიცი, რომ [ფარაონი] ეგვიპტის მეფე არ მოგცემთ გაშვებას, თუ არ დააძალებთ მას ძლიერი ხელით;
გამოსვლა 3:20. მე გავწვდი ჩემს ხელს და დავამარცხებ ეგვიპტეს ყველა ჩემი საოცრებებით, რასაც გავაკეთებ მასში; და ამის შემდეგ ის გაგიშვებთ.
გამოსვლა 3:21. და მე მივანიჭებ ამ ხალხს წყალობას ეგვიპტელთა თვალში; და როცა წახვალ, ხელცარიელი არ წახვალ:
გამოსვლა 3:22. ყოველი ქალი მეზობელს და მის სახლში მცხოვრებს ვერცხლს, ოქროსა და ტანსაცმელს სთხოვს, შენს ვაჟებსა და ქალიშვილებს ჩააცვა და ეგვიპტელებს გაძარცვავ.
მიუხედავად ფარაონის სიჯიუტისა (გამ. 3:19), მოსეს და უხუცესებს ეჭვი არ უნდა ეპარებოდეს ებრაელების ეგვიპტიდან განდევნის შესახებ ღვთაებრივი განჩინების შესრულებაში. მისი უცვლელობა გარანტირებულია მომავალი გასვლის ვითარების დამთხვევით იმასთან, რაც ამის შესახებ აბრაამს უწინასწარმეტყველეს. თუ მას უთხრეს, რომ „უფალი განაჩენს აღასრულებს ხალხს, ვისი შთამომავლები დამონებულნი იქნებიან, რის შემდეგაც გამოვლენ დიდი სიმდიდრით“ (დაბ. 15:14), მაშინ ეს მოხდება. ეგვიპტის დატოვებამდე ღმერთი „ხელებს გაიწვდის“ (გამ. 6:6, 7:5, 9:15), დაარტყამს მას საოცრებებით, ნიშნებით, „წყლულებით“ და „დიდი განაჩენებით“ (გამ. 7:3–4, 11:9; კან. 6:22; ნემ. 9:10; სს. 9:10; პს. 32:20; საქმეები 7:36), რის შემდეგაც ფარაონი გაგიშვებთ და ხელცარიელი არ წახვალთ (გამ. 3:20–21), „გაძარცვავთ ეგვიპტელებს“ (გამ. 3:22). გამოთქმა „აიღე ეგვიპტელები“ არის ებრაული ზმნის nazal მესამე ფორმის თარგმანი, რომელიც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „რაღაც ძალით, ავტორიტეტით, ნადავლად“. ებრაელები ეგვიპტელებს წაართმევენ ნივთებს, ისევე როგორც გამარჯვებულები დამარცხებულებს.
ისრაელების მხრიდან ძალადობის შესაძლებლობის იდეა ამ შემთხვევაში აღმოფხვრილია იმით, რომ ხელოვნებაში იგივე მოვლენის აღწერისას. 36. მე-12 წიგნი „გამოსვლა“ (გამ. 12:36) არის გამოთქმა: „ეგვიპტელებმა მისცეს“ პირდაპირი თარგმანით ებრაულიდან „გასცა“ („შაალის“ მე-5 ფორმა).
ზმნა „შაალი“, კვლავ გამოყენებულია 1 სამუელში. 1:28, - მოთხრობაში, რომელიც ჰანამ, სამუელის დედამ, მისცა მას ღვთის მსახურებაში - შეიცავს მითითებას ნებაყოფლობით ძღვენზე, მაგრამ არა იძულებით. იგივე დასკვნას ადასტურებს გამოთქმა: „და მე მივანიჭებ ამ ხალხს წყალობას ეგვიპტელთა თვალში, და როცა წახვალ, ხელცარიელი არ წახვალ“ (გამ. 3:21), ასევე ს. 36. თავი 12: „შეიწყალა უფალმა ხალხი... ეგვიპტელთა თვალში: და მისცეს მას“ (გამ. 3:36). თავად ღმერთმა თავისი ძალით გამოავლინა ეგვიპტელები კეთილშობილებისკენ. შენიშვნა: „და ჩაიცვით ისინი“, ანუ წაღებული ნივთები, თქვენი ვაჟები და თქვენი ქალიშვილები“ (გამოსვლა 3:22) მიუთითებს იმაზე, რომ ნივთები ეხება დეკორაციის საგნებს (იხ. დაბ. 24:53, გამოსვლა 35:22, რიცხვები 31:50).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: