Глава 3

1–3. L'apparition de Dieu à Moïse à Horeb dans un buisson épineux. 4-10. Ambassade de Moïse en Egypte pour la délivrance des Juifs. 11-22. Le refus de Moïse. Ex.3:1. Moïse gardait les brebis de Jéthro, son beau-père, le prêtre de Madian. Un jour, il conduisit son troupeau loin dans le désert et arriva à la montagne de Dieu, Horeb. Le mot « hoten », utilisé dans le texte hébreu pour désigner la relation de Jethro avec Moïse, signifie non seulement « beau-père », mais « gendre » (Juges 19 :5) et même « beau-frère », le frère de la femme (Juges 1 :16, 4 :11, Nombres 10 :29 selon le texte russe). En conséquence, cela ne représente pas encore en soi une indication incontestable que Jéthro est une seule et même personne avec Raguel, le père de Séphora, l'épouse de Moïse. Il acquiert une signification similaire à la lumière d’autres passages bibliques qui montrent clairement que par rapport à Moïse, Jéthro est un parent. Ainsi, Moïse, ayant l'intention d'aller en Égypte, demande le consentement de Jéthro (Exode 4 :18) et, ayant reçu la nouvelle de son approche, sortit à sa rencontre et s'inclina (Exode 18 :6-7). L'accueil honorable de Jéthro est cohérent avec sa position de père de l'épouse de Moïse et, à l'inverse, est étrange si l'on l'imagine comme le frère de Séphora, le beau-frère de Moïse. Le nom Horeb est également adopté par toute la chaîne de montagnes (Exode 17:6), dans laquelle se trouve le Sinaï, ce qui fait que ces deux noms se révèlent identiques (cf. Exode 3:1 avec Actes 7:30, Exode 19:11 avec Deut. 1:6, 19, 4:10, 15, 5:2, 18:16 ; Exode 32:1 avec Ps. 105:19), et une montagne distincte située au nord du Sinaï. Puisque l'Horeb fait partie des montagnes de la péninsule du Sinaï, il est évident que le désert, dans lequel l'approfondissement (« loin dans le désert », « jusqu'au bout du désert », selon le texte samaritain) a conduit Moïse à cette montagne, est compris comme étant le désert de la péninsule du Sinaï (voir Actes 7 :30). Les pâturages de l'Horeb dans les temps anciens, comme aujourd'hui, étaient abondants en nourriture et en points d'eau suffisants pour le petit bétail (hébreu « tzon »). Ex.3:2. Et l'Ange du Seigneur lui apparut dans une flamme de feu, au milieu d'un buisson épineux. Et il vit que le buisson épineux brûlait de feu, mais le buisson n'était pas consumé. Le côté extérieur de la vision – un buisson épineux brûlant mais non consumé – représente le sort des Juifs en Égypte. Un buisson épineux, qui ne se distingue ni par sa croissance ni par sa fertilité, sert de symbole de quelque chose de bas, de méprisé (Juges 9 : 8-15), dans le cas présent du peuple juif, et la flamme de feu, comme force destructrice (Deut. 4 : 24), indique la gravité de la souffrance (Deut. 4 : 20, Jér. 11 : 4, 1 Rois 8 :51). Mais tout comme le buisson brûlait et ne se consumait pas, de même le peuple juif ne fut pas détruit, mais fut seulement purifié dans le creuset des désastres (Ex. 2 : 23). L'Ange du Seigneur apparu à Moïse dans le buisson épineux est considéré par les Pères de l'Église comme la Deuxième Personne de la Sainte Trinité ; Il diffère de Dieu lui-même et du premier martyr Étienne (Actes 7, 35), et toute la vision est, selon l'interprétation paternelle, un prototype du sacrement de l'incarnation (Grégoire de Nysse, Bienheureux Théodoret). D'autres Pères de l'Église, par exemple. Cyrille d'Alexandrie, ils l'entendent, conformément au contexte (Ex. 3 : 6-7), comme l'Ange de Dieu lui-même. Il est appelé Ange à cause de son activité parmi le peuple élu et à cause de son apparition visible aux gens. Ex.3:3. Moïse a dit : Je vais aller voir ce grand phénomène, pourquoi le buisson ne brûle pas. Par la grandeur de ce qui est apparu, la vision elle-même est qualifiée de grande. Ex.3:4. Le Seigneur vit qu'il venait voir, et Dieu l'appela du milieu du buisson et dit : Moïse ! Moïse! Il dit : Me voici, [Seigneur] ! Ex.3:5. Et Dieu dit : Ne venez pas ici ; ôtez vos chaussures de vos pieds, car le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sainte. En raison de la sainteté absolue, Celui qui est apparu est inaccessible à l’homme mortel : « ne viens pas ici ». Ce dernier doit éprouver en sa présence un sentiment d'humilité et de respect le plus profond : « ôtez les sandales de vos pieds » (cf. Jos. 5, 15). Ex.3:6. Et il lui dit : « Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. » Moïse s'est couvert le visage parce qu'il avait peur de regarder Dieu. Ex.3:7. Et l'Éternel dit [à Moïse] : J'ai vu l'affliction de mon peuple en Égypte, et j'ai entendu le cri de ses chefs ; Je connais ses chagrins Exode 3:8. et je vais le délivrer de la main des Égyptiens et le faire sortir de ce pays [et l'amener] dans un pays bon et spacieux, où coulent le lait et le miel, au pays des Cananéens, des Hittites, des Amoréens, des Phéréziens, des [Girgashites,] des Hivites et des Jébusiens. Exode 3:9. Et voici, le cri des enfants d'Israël est déjà parvenu jusqu'à moi, et je vois l'oppression dont les Égyptiens les oppriment. Le côté interne du phénomène est la détermination de Dieu concernant le moment prochain de la libération des Juifs et de leur introduction dans la Terre promise. La base en est, d'une part, l'immuabilité des promesses faites à Abraham, Isaac et Jacob (« Je suis le Dieu de votre père », Exode 3 :6), le seul « père » au lieu du pluriel « pères » (Ex. 15 :2, 18 :4) concernant leurs descendants héritant du pays de Canaan : ils sont comme vivants (Matt. 22 :32, Luc 20 :37, Marc 12:26), attendent leur accomplissement, et d'autre part, des prières d'aide de la part des Juifs eux-mêmes. «Dieu a vu leurs souffrances, a entendu leurs cris, connaît leurs peines», tout cela a été assimilé par ses sentiments et ses pensées. Ils méritent la miséricorde divine, et leurs méchants oppresseurs doivent être jugés (Genèse 15 : 14). Dieu vient donc délivrer son peuple et participe directement à sa libération. Exode 3:10. Allez donc : je vous enverrai vers Pharaon [le roi d'Égypte] ; et fais sortir d'Egypte mon peuple, les enfants d'Israël. Exode 3:11. Moïse dit à Dieu : Qui suis-je pour aller vers Pharaon [le roi d'Égypte] et faire sortir d'Égypte les enfants d'Israël ? « Je suis un simple berger, semble dire Moïse, et soudain j'exigerai du roi d'un peuple puissant qu'il laisse partir les Juifs ! Exode 3:12. Et [Dieu] dit : Je serai avec toi, et ceci est pour toi un signe que Je t'ai envoyé : quand tu feras sortir [Mon] peuple d'Egypte, tu serviras Dieu sur cette montagne. Le service de Dieu à Horeb, en tant qu’événement consécutif à l’expulsion des Juifs d’Égypte, devrait servir de garantie à Moïse pour le succès incontestable de sa mission. Il ne doit pas avoir peur de son insignifiance : Dieu lui-même sera avec lui. Exode 3:13. Et Moïse dit à Dieu : Voici, je viendrai vers les enfants d'Israël et je leur dirai : Le Dieu de vos pères m'a envoyé vers vous. Et ils me diront : Quel est son nom ? Que dois-je leur dire ? Moïse voit dans le peuple lui-même un nouvel obstacle à l’accomplissement de l’ordre. Ce dernier peut demander à Moïse : quel est le nom de ce Dieu des pères qui lui est apparu ? Que va-t-il leur répondre ? Les Juifs voudront voir dans le nom divin lui-même des indications sur de telles propriétés qui garantiraient sans aucun doute que la promesse de sortir d'Egypte se réalisera. Exode 3:14. Dieu dit à Moïse : Je suis qui je suis. Et il dit : Ainsi direz-vous aux enfants d'Israël : L'Éternel [Jéhovah] m'a envoyé vers vous. Exode 3:15. Et Dieu dit encore à Moïse : Ainsi diras-tu aux enfants d'Israël : L'Éternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, m'a envoyé vers vous. Ceci est mon nom pour toujours et mon souvenir de génération en génération. Conformément à un désir aussi légitime, une désignation globale de l'essence de Dieu est révélée à Moïse - Jéhovah, en hébreu - « Jéhovah ». Le mot Jéhovah, l'hébreu Yahweh, issu du verbe « gaia » - être, pris à la 1ère forme, désigne une personnalité originelle, existant absolument et indépendamment de tout (Existant). Le concept d'une telle personne s'exprime par le double usage du verbe personnel « ehjeh » = je suis. Ils sont reliés par un conjonctif pronominal pour indiquer que la seule raison autosuffisante de l'existence de cette personne réside en elle-même. En raison de son originalité inconditionnelle, l'Être est toujours égal et immuable dans ses actions ; on peut et doit s’appuyer sur Sa parole. Et si maintenant le Très-Haut, apparu à Moïse, est en même temps le Dieu des pères du peuple juif, avec qui une alliance confirmée par serment a été conclue, alors il n'y a plus aucune raison ni raison de douter qu'il tiendra sa promesse de conduire leurs descendants hors d'Egypte. Conformément à cela, les paroles de Moïse, le messager d'un tel Dieu, méritent une confiance totale : « Le Seigneur m'a envoyé vers vous... Le Dieu de vos pères m'a envoyé vers vous. Exode 3:16. Allez, rassemblez les anciens d'Israël et dites-leur : Le Seigneur, le Dieu de vos pères, m'est apparu, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, et il a dit : Je vous ai visité et j'ai vu ce qui vous arrive en Égypte. Exode 3:17. Et il dit : Je vous ferai sortir de l'oppression de l'Égypte dans le pays des Cananéens, des Hittites, des Amoréens, des Phéréziens, des [Girgashites,] des Héviens et des Jébusiens, un pays où coulent le lait et le miel. Le peuple a besoin de preuves du succès de la mission de Moïse (Ex. 3 : 13). Elles consistent à indiquer que les promesses faites aux patriarches se transfèrent au peuple juif souffrant en Égypte : « Je t'ai visité... », grâce à quoi lui, en tant que descendant direct d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, sera fait sortir d'Égypte : « Je te ferai sortir de l'oppression de l'Égypte... ». Exode 3:18. Et ils écouteront ta voix, et toi et les anciens d'Israël irez vers [Pharaon] le roi d'Egypte, et vous lui direz : L'Éternel, le Dieu des Hébreux, nous a appelés ; Allons donc dans le désert, un voyage de trois jours, pour offrir un sacrifice au Seigneur notre Dieu. La demande présentée au Pharaon a le caractère d'un désir national : elle est formulée non seulement par Moïse, mais aussi par les représentants du peuple - les anciens. Méritant à ce titre le respect, il acquiert la force d’un décret s’imposant au roi, puisqu’il émane du Dieu national des Juifs : « Le Seigneur, le Dieu des Juifs, nous a appelés ». Accomplissant la volonté de ses dieux, Pharaon doit donner à la famille d'Israël l'opportunité de répondre à la demande de leur Dieu. Exode 3:19. Mais je sais que [Pharaon], le roi d'Égypte, ne te laissera pas partir, à moins que tu ne le contraignes d'une main forte ; Exode 3:20. Et j'étendrai ma main et je frapperai l'Égypte avec tous mes prodiges que je ferai au milieu d'elle ; et après cela, il vous laissera partir. Exode 3:21. Et je donnerai faveur à ce peuple aux yeux des Égyptiens ; et quand tu partiras, tu ne partiras pas les mains vides : Exode 3:22. Chaque femme mendiera auprès de son prochain et de celui qui habite sa maison de l'argent, de l'or et des vêtements, et vous en habillerez vos fils et vos filles, et vous volerez les Egyptiens. Malgré l'entêtement de Pharaon (Ex. 3 : 19), Moïse et les anciens ne devraient pas douter de l'accomplissement du décret divin de chasser les Juifs d'Égypte. Son immuabilité est garantie par la coïncidence des circonstances de l'exode prochain avec ce qui en fut prédit à Abraham. Si on lui disait que « le Seigneur exécutera un jugement sur le peuple dont les descendants seront asservis, après quoi ils repartiront avec de grandes richesses » (Gen. 15 : 14), alors cela arrivera. Avant de quitter l’Égypte, Dieu « étendra ses bras » (Exode 6 :6, 7 :5, 9 :15), le frappera de prodiges, de signes, de « plaies » et de « grands jugements » (Exode 7 :3-4, 11 :9 ; Deut. 6 :22 ; Néh. 9 :10 ; Ps. 105 :27, 135 :9 ; Jér. 32 :20 ; Actes 7 :36), après quoi Pharaon vous laissera partir, et vous ne partirez pas les mains vides (Exode 3 :20-21), « vous volerez les Égyptiens » (Exode 3 :22). L'expression « prendre les Égyptiens » est une traduction de la troisième forme du verbe hébreu nazal, signifiant littéralement « prendre quelque chose par force, par autorité, comme butin ». Les Juifs prendront des choses aux Égyptiens, comme les vainqueurs aux vaincus. L'idée de la possibilité de violence de la part des Israéliens dans cette affaire est éliminée par le fait qu'en décrivant le même événement dans l'art. 36. Le chapitre 12 du livre Exode (Ex. 12 :36) est l'expression : « les Égyptiens ont donné » dans la traduction littérale de l'hébreu « a donné » (5ème forme de « shaal »). Le verbe « shaal », utilisé à nouveau dans 1 Samuel. 1:28, - dans l'histoire qu'Hannah, la mère de Samuel, lui a donnée pour servir Dieu - contient une indication d'un don volontaire, mais non forcé. La même conclusion est confirmée par l'expression : « Et je ferai plaisir à ce peuple aux yeux des Égyptiens ; et quand tu partiras, tu ne partiras pas les mains vides » (Ex. 3, 21), ainsi que par le v. 36. Chapitre 12 : « L'Éternel a fait miséricorde au peuple... aux yeux des Égyptiens : et ils lui ont donné » (Ex. 12, 36). Dieu lui-même, par sa puissance, disposa les Égyptiens à la générosité. Remarque : « et vous les habillez », c'est-à-dire les choses prises, vos fils et vos filles » (Exode 3 :22) indique que les choses se rapportent à des objets de décoration (voir Gen. 24 :53, Exode 35 :22, Nombres 31 :50). 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