Глава 3

1–3. La aparición de Dios a Moisés en Horeb en una zarza. 4–10. Embajada de Moisés en Egipto para la liberación de los judíos. 11–22. La negativa de Moisés. Ej. 3:1. Moisés apacentaba las ovejas de Jetro, su suegro, sacerdote de Madián. Un día llevó a su rebaño al desierto y llegó al monte de Dios, Horeb. La palabra "hoten", utilizada en el texto hebreo para denotar la relación de Jetro con Moisés, significa no sólo "suegro", sino también "yerno" (Jueces 19:5) e incluso "cuñado", el hermano de la esposa (Jueces 1:16, 4:11, Números 10:29 según el texto ruso). En consecuencia, en sí mismo todavía no representa una indicación indudable de que Jetro sea la misma persona con Ragüel, el padre de Séfora, la esposa de Moisés. Adquiere un significado similar a la luz de otros pasajes bíblicos que dejan claro que en relación con Moisés, Jetro es un pariente. Entonces, Moisés, con la intención de ir a Egipto, le pide a Jetro su consentimiento para ello (Éxodo 4:18) y, habiendo recibido noticias de su llegada, salió a su encuentro y se inclinó (Éxodo 18:6-7). La honorable recepción de Jetro es consistente con su posición como padre de la esposa de Moisés y, a la inversa, es extraña si uno lo imagina como el hermano de Séfora, el cuñado de Moisés. El nombre Horeb también es adoptado por toda la cadena montañosa (Éxodo 17:6), en la que se encuentra el Sinaí, por lo que estos dos nombres resultan ser idénticos (cf. Éxodo 3:1 con Hechos 7:30, Éxodo 19:11 con Deuteronomio 1:6, 19, 4:10, 15, 5:2, 18:16; Éxodo 32:1 con Sal. 105:19), y una montaña separada ubicada al norte del Sinaí. Dado que Horeb es parte de las montañas de la península del Sinaí, es obvio que el desierto, cuya profundización (“hacia el desierto”, “hasta el fin del desierto”, según el texto samaritano) llevó a Moisés a esta montaña, se entiende como el desierto de la península del Sinaí (ver Hechos 7:30). Los pastos de Horeb en la antigüedad, como ahora, eran abundantes en alimentos y abrevaderos suficientes para el ganado pequeño (heb. “tzon”). Ej. 3:2. Y se le apareció el ángel del Señor en una llama de fuego en medio de una zarza. Y vio que la zarza ardía en fuego, pero la zarza no se consumía. El lado exterior de la visión, una zarza ardiendo pero no consumida, representa la difícil situación de los judíos en Egipto. Una zarza espinosa, que no se distingue ni por su crecimiento ni por su fertilidad, sirve como símbolo de algo bajo, despreciado (Jueces 9:8-15), en el caso presente del pueblo judío, y la llama de fuego, como fuerza destructiva (Deut. 4:24), indica la severidad del sufrimiento (Deut. 4:20, Jer. 11:4, 1 Reyes 8:51). Pero así como la zarza ardió y no se consumió, así el pueblo judío no fue destruido, sino que sólo fue limpiado en el crisol de los desastres (Éxodo 2:23). Los Padres de la Iglesia consideran que el Ángel del Señor que se apareció a Moisés en la zarza es la Segunda Persona de la Santísima Trinidad; Se diferencia de Dios mismo y del primer mártir Esteban (Hechos 7,35), y toda la visión es, según la interpretación paterna, un prototipo del sacramento de la encarnación (Gregorio de Nisa, Beato Teodoreto). Otros Padres de la Iglesia, por ejemplo. Cirilo de Alejandría, lo entienden, de acuerdo con el contexto (Éxodo 3:6-7), como el Ángel de Dios mismo. Se le llama Ángel por Su actividad entre el pueblo elegido y por Su aparición visible ante la gente. Ej. 3:3. Moisés dijo: Iré y veré este gran fenómeno, por qué la zarza no se quema. Por la grandeza de lo que apareció, la visión misma se llama grande. Ej. 3:4. El Señor vio que venía a mirar, y Dios lo llamó desde en medio de la zarza y ​​le dijo: ¡Moisés! ¡Moisés! Él dijo: ¡Aquí estoy, [Señor]! Ej. 3:5. Y Dios dijo: No vengas aquí; quítate el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es tierra santa. Por santidad absoluta, el que apareció es inaccesible al hombre mortal: “no vengas aquí”. Estos últimos deben experimentar en su presencia un sentimiento de profunda humildad y reverencia: “quítate las sandalias de tus pies” (cf. Josué 5,15). Éx.3:6. Y él le dijo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Moisés se cubrió el rostro porque tenía miedo de mirar a Dios. Éx.3:7. Y el Señor dijo [a Moisés]: He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto, y he oído el clamor de sus líderes; conozco sus penas Éxodo 3:8. y voy a librarlo de la mano de los egipcios y a sacarlo de esta tierra [y llevarlo] a una tierra buena y espaciosa, donde fluye leche y miel, a la tierra de los cananeos, los hititas, los amorreos, los ferezeos, los [gergaseos,] los heveos y los jebuseos. Éxodo 3:9. Y he aquí, ya me ha llegado el clamor de los hijos de Israel, y veo la opresión con que los egipcios los oprimen. El lado interno del fenómeno es la determinación de Dios sobre el tiempo venidero de la liberación de los judíos y su introducción en la Tierra Prometida. La base para esto es, por un lado, la inmutabilidad de las promesas dadas a Abraham, Isaac y Jacob (“Yo soy el Dios de tu padre”, Éxodo 3:6), el único “padre” en lugar del plural “padres” (Éxodo 15:2, 18:4) acerca de que sus descendientes heredarán la tierra de Canaán: son como vivos (Mateo 22:32, Lucas 20:37, Marcos 12:26), son esperando su cumplimiento y, por otro lado, oraciones de ayuda de los propios judíos. “Dios vio su sufrimiento, escuchó su llanto, conoce sus dolores”, todo esto fue asimilado por Sus sentimientos y pensamientos. Merecen la misericordia divina y sus malvados opresores deben ser juzgados (Gén. 15:14). Por tanto, Dios viene a liberar a su pueblo y participa directamente en su liberación. Éxodo 3:10. Id, pues, y os enviaré a Faraón [el rey de Egipto]; y sacaré a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto. Éxodo 3:11. Moisés dijo a Dios: ¿Quién soy yo para ir a Faraón [el rey de Egipto] y sacar a los hijos de Israel de Egipto? “Soy un simple pastor”, parece decir Moisés, “¡y de repente le exigiré al rey de un pueblo poderoso que deje ir a los judíos!” Éxodo 3:12. Y [Dios] dijo: Yo estaré con vosotros, y esto os será una señal de que yo os he enviado: cuando saquéis a [Mi] pueblo de Egipto, serviréis a Dios en este monte. El servicio de Dios en Horeb, como acontecimiento posterior a la expulsión de los judíos de Egipto, debería servir como garantía de Moisés para el éxito indudable de su misión. No debe tener miedo de su insignificancia: Dios mismo estará con él. Éxodo 3:13. Y Moisés dijo a Dios: He aquí, yo vendré a los hijos de Israel y les diré: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Y me dirán: ¿Cuál es su nombre? ¿Qué debería decirles? Moisés ve en el propio pueblo un nuevo obstáculo para el cumplimiento del orden. Éste puede preguntarle a Moisés: ¿cómo se llama ese Dios de los padres que se le apareció? ¿Qué les responderá? Los judíos querrán ver en el nombre divino mismo indicaciones de propiedades que sin duda garantizarían que se cumplirá la promesa de salir de Egipto. Éxodo 3:14. Dios le dijo a Moisés: Yo soy el que soy. Y él dijo: Así diréis a los hijos de Israel: Jehová [Jehová] me ha enviado a vosotros. Éxodo 3:15. Y dijo Dios otra vez a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: El Señor Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Éste será mi nombre para siempre, y memoria de mí de generación en generación. De acuerdo con un deseo tan legítimo, a Moisés se le revela una designación integral de la esencia de Dios: Jehová, en hebreo, "Jehová". La palabra Jehová, en hebreo Yahvé, del verbo “gaia” - ser, tomada en la primera forma, significa una personalidad original, que existe absoluta e independientemente de cualquier cosa (Existente). El concepto de tal persona se expresa mediante el doble uso del verbo personal “ehjeh” = yo soy. Están conectados por un conectivo pronominal para indicar que la única razón autosuficiente de la existencia de esta persona reside en ella misma. Debido a la originalidad incondicional, el Ser es siempre igual e inmutable en Sus acciones; uno puede y debe confiar en Su palabra. Y si ahora el Altísimo, que se apareció a Moisés, es al mismo tiempo el Dios de los padres del pueblo judío, con quien se concluyó un pacto confirmado por un juramento, entonces ya no hay razón ni motivo para dudar de que cumplirá su promesa de sacar a sus descendientes de Egipto. De acuerdo con esto, las palabras de Moisés, el mensajero de tal Dios, merecen plena confianza: “El Señor me ha enviado a vosotros... El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros”. Éxodo 3:16. Ve, reúne a los ancianos de Israel y diles: Se me apareció el Señor Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, y me dijo: Os he visitado y he visto lo que os sucede en Egipto. Éxodo 3:17. Y él dijo: Yo os sacaré de la opresión de Egipto a la tierra del cananeo, del hitita, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo, una tierra que mana leche y miel. Se necesita evidencia para el pueblo del éxito de la misión de Moisés (Éxodo 3:13). Consisten en indicar que las promesas dadas a los patriarcas se transfieren al pueblo judío que sufre en Egipto: “Yo os he visitado...”, por lo que él, como descendiente directo de Abraham, Isaac y Jacob, será sacado de Egipto: “Yo os sacaré de la opresión de Egipto...”. Éxodo 3:18. Y oirán tu voz, e irás tú y los ancianos de Israel a [Faraón] rey de Egipto, y le dirás: Jehová Dios de los hebreos nos ha llamado; Vayamos, pues, al desierto, un camino de tres días, para ofrecer un sacrificio al Señor nuestro Dios. La demanda presentada al faraón tiene el carácter de un deseo nacional: la declara no sólo Moisés, sino también los representantes del pueblo: los ancianos. Mereciendo respeto sobre esta base, adquiere fuerza de decreto vinculante para el rey, ya que proviene del Dios nacional de los judíos: “El Señor, el Dios de los judíos, nos ha llamado”. Cumpliendo la voluntad de sus dioses, Faraón debe darle a la familia de Israel la oportunidad de cumplir la demanda de su Dios. Éxodo 3:19. Pero yo sé que [Faraón] el rey de Egipto no os permitirá ir, a menos que lo obliguéis con mano fuerte; Éxodo 3:20. Y extenderé mi mano y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de él; y después te dejará ir. Éxodo 3:21. Y daré a este pueblo gracia ante los ojos de los egipcios; y cuando vayas, no irás con las manos vacías: Éxodo 3:22. Cada mujer pedirá plata, oro y vestidos a su vecina y al que habita en su casa, y vestirás con ellos a tus hijos y a tus hijas, y robarás a los egipcios. A pesar de la terquedad de Faraón (Éxodo 3:19), Moisés y los ancianos no debían dudar del cumplimiento del decreto divino de expulsar a los judíos de Egipto. Su inmutabilidad está garantizada por la coincidencia de las circunstancias del próximo éxodo con lo que le fue predicho a Abraham. Si le dijeron que “el Señor ejecutará juicio sobre el pueblo cuyos descendientes serán esclavizados, después del cual saldrán con grandes riquezas” (Génesis 15:14), entonces esto sucederá. Antes de salir de Egipto, Dios “extenderá sus brazos” (Éxodo 6:6, 7:5, 9:15), lo herirá con prodigios, señales, “plagas” y “grandes juicios” (Éxodo 7:3-4, 11:9; Deuteronomio 6:22; Nehemías 9:10; Salmo 105:27, 135:9; Jer. 32:20; Hechos). 7:36), después de lo cual Faraón te dejará ir, y no irás con las manos vacías (Éxodo 3:20-21), “robarás a los egipcios” (Éxodo 3:22). La expresión "tomar a los egipcios" es una traducción de la tercera forma del verbo hebreo nazal, que literalmente significa "tomar algo por la fuerza, por autoridad, como botín". Los judíos quitarán cosas a los egipcios, como los vencedores a los vencidos. La idea de la posibilidad de violencia por parte de los israelíes en este caso queda eliminada por el hecho de que al describir el mismo hecho en el art. 36. El capítulo 12 del libro Éxodo (Éxodo 12:36) es la expresión: “los egipcios dieron” en la traducción literal del hebreo “dio” (quinta forma de “shaal”). El verbo “shaal”, usado nuevamente en 1 Samuel. 1:28, - en la historia que Ana, la madre de Samuel, le dio para servir a Dios - contiene una indicación de un don voluntario, pero no forzado. La misma conclusión se ve confirmada por la expresión: “Y haré a este pueblo gracia ante los ojos de los egipcios, y cuando vayas, no irás con las manos vacías” (Éxodo 3:21), así como el v. Dios mismo, con su poder, dispuso a los egipcios a la generosidad. Nota: “y los vistes”, es decir, cosas tomadas, a tus hijos y a tus hijas” (Éxodo 3:22) indica que las cosas se relacionan con objetos de decoración (ver Gén. 24:53, Éxodo 35:22, Números 31:50). Quizás te interese: