Глава 3

1–3. Η εμφάνιση του Θεού στον Μωυσή στο Χωρήβ μέσα σε ένα αγκάθι. 4–10. Πρεσβεία του Μωυσή στην Αίγυπτο για την απελευθέρωση των Εβραίων. 11–22. Η άρνηση του Μωυσή. Παράδειγμα 3:1. Ο Μωυσής έτρεφε τα πρόβατα του Ιοθόρ, του πεθερού του, του ιερέα της Μαδιάμ. Μια μέρα οδήγησε το κοπάδι του μακριά στην έρημο και ήρθε στο βουνό του Θεού, το Χωρήβ. Η λέξη «hoten», που χρησιμοποιείται στο εβραϊκό κείμενο για να δηλώσει τη σχέση του Ιοθόρ με τον Μωυσή, σημαίνει όχι μόνο «πεθερός», αλλά «γαμπρός» (Κριτές 19:5) και ακόμη και «κουνιάδος», τον αδελφό της συζύγου (Κριτές 1:16, 4:11, ρωσικά κείμενο κατά Αρ. 1). Κατά συνέπεια, από μόνο του δεν αντιπροσωπεύει ακόμη μια αναμφισβήτητη ένδειξη ότι ο Ιοθόρ είναι ένα και το αυτό πρόσωπο με τον Ραγουήλ, τον πατέρα της Σεπφώρας, της συζύγου του Μωυσή. Αποκτά παρόμοιο νόημα υπό το πρίσμα άλλων βιβλικών περικοπών που καθιστούν σαφές ότι σε σχέση με τον Μωυσή, ο Jethro είναι συγγενής. Έτσι, ο Μωυσής, σκοπεύοντας να πάει στην Αίγυπτο, ζητά τη συγκατάθεσή του από τον Ιοθόρ (Έξοδος 4:18) και, αφού έλαβε είδηση ​​για την προσέγγισή του, βγήκε να τον συναντήσει και προσκύνησε (Έξοδος 18:6–7). Η τιμητική υποδοχή του Ιόθρο συνάδει με τη θέση του ως πατέρα της συζύγου του Μωυσή και, αντίθετα, είναι παράξενο αν τον φανταστεί κανείς ως αδελφό της Ζιπώρας, κουνιάδο του Μωυσή. Το όνομα Χωρήβ υιοθετείται επίσης από ολόκληρη την οροσειρά (Έξοδος 17:6), στην οποία βρισκόταν το Σινά, λόγω του οποίου αυτά τα δύο ονόματα αποδεικνύονται πανομοιότυπα (πρβλ. Έξοδος 3:1 με Πράξεις 7:30, Έξοδος 19:11 με Δευτ. 1:6, 19, Έξοδος 4:10:15, 4:10:15, 4:10:15. 32:1 με Ψαλμ. 105:19), και ένα ξεχωριστό βουνό που βρίσκεται βόρεια του Σινά. Εφόσον το Χωρήβ είναι μέρος των βουνών της χερσονήσου του Σινά, είναι προφανές ότι η έρημος, η εμβάθυνση στην οποία («μακριά στην έρημο», «στο τέλος της ερήμου», σύμφωνα με το Σαμαρειτικό κείμενο) οδήγησε τον Μωυσή σε αυτό το βουνό, εννοείται ότι είναι η έρημος της χερσονήσου του Σινά (βλ. Πράξεις 7:30). Τα βοσκοτόπια του Χωρήβ στην αρχαιότητα, όπως και τώρα, ήταν άφθονα σε τροφές και ποτίσματα επαρκή για μικρά ζώα (εβρ. «τζον»). Παράδειγμα 3:2. Και ο Άγγελος του Κυρίου του εμφανίστηκε σε φλόγα φωτιάς από τη μέση ενός αγκάθου. Και είδε ότι το αγκάθι καιγόταν στη φωτιά, αλλά ο βάτος δεν καταναλώθηκε. Η εξωτερική πλευρά του οράματος - ένας φλεγόμενος αλλά μη καταναλωμένος θάμνος από αγκάθια - απεικονίζει τα δεινά των Εβραίων στην Αίγυπτο. Ένας θάμνος από αγκάθια, που δεν διακρίνεται ούτε από την ανάπτυξη ούτε από τη γονιμότητα, χρησιμεύει ως σύμβολο για κάτι χαμηλό, περιφρονημένο (Κριτές 9:8–15), στην παρούσα περίπτωση του εβραϊκού λαού, και η φλόγα της φωτιάς, ως καταστροφική δύναμη (Δευτ. 4:24), δείχνει τη σοβαρότητα του πόνου (Δευτ. 4:11:4, Βασιλέων 4:11:4). Αλλά όπως ο θάμνος κάηκε και δεν καταναλώθηκε, έτσι και ο εβραϊκός λαός δεν καταστράφηκε, αλλά καθαρίστηκε μόνο στο χωνευτήριο των καταστροφών (Εξ. 2:23). Ο Άγγελος του Κυρίου που εμφανίστηκε στον Μωυσή στο αγκάθι θεωρείται από τους Πατέρες της Εκκλησίας ως το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Διαφέρει από τον ίδιο τον Θεό και τον πρωτομάρτυρα Στέφανο (Πράξεις 7:35), και το όλο όραμα είναι, κατά την πατρική ερμηνεία, πρωτότυπο του μυστηρίου της ενανθρωπήσεως (Γρηγόριος Νύσσης, Μακαριστός Θεοδώρητος). Άλλοι Πατέρες της Εκκλησίας, για παράδειγμα. Κύριλλο Αλεξανδρείας, κατανοούν, σύμφωνα με τα συμφραζόμενα (Εξ. 3:6–7), ως ο ίδιος ο Άγγελος του Θεού. Ονομάζεται Άγγελος λόγω της δραστηριότητάς Του μεταξύ των εκλεκτών ανθρώπων και λόγω της ορατής εμφάνισής Του στους ανθρώπους. Παράδειγμα 3:3. Ο Μωυσής είπε: Θα πάω να κοιτάξω αυτό το μεγάλο φαινόμενο, γιατί ο θάμνος δεν καίγεται. Με το μεγαλείο αυτού που εμφανίστηκε, το ίδιο το όραμα ονομάζεται μεγάλο. Παράδειγμα 3:4. Ο Κύριος είδε ότι ερχόταν να κοιτάξει, και ο Θεός τον φώναξε από τη μέση της βάτου και είπε: Μωυσή! Μωυσής! Είπε: Εδώ είμαι, [Κύριε]! Παράδειγμα 3:5. Και ο Θεός είπε: Μην έρχεσαι εδώ. βγάλε τα παπούτσια σου από τα πόδια σου, γιατί το μέρος στο οποίο στέκεσαι είναι ιερό έδαφος. Λόγω απόλυτης αγιότητας, αυτός που εμφανίστηκε είναι απρόσιτος στον θνητό άνθρωπο: «μην έρχεσαι εδώ». Ο τελευταίος πρέπει να βιώσει στην παρουσία Του ένα αίσθημα βαθύτερης ταπεινοφροσύνης και ευλάβειας: «βγάλε τα σανδάλια από τα πόδια σου» (πρβλ. Ιωσήφ 5:15). Παράδειγμα 3:6. Και είπε [του]: «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ». Ο Μωυσής κάλυψε το πρόσωπό του γιατί φοβόταν να κοιτάξει τον Θεό. Παράδειγμα 3:7. Και ο Κύριος είπε [στον Μωυσή]: Είδα τη θλίψη του λαού μου στην Αίγυπτο, και άκουσα την κραυγή τους από τους αρχηγούς τους. Ξέρω τις λύπες του Έξοδος 3:8. και πηγαίνω να τον ελευθερώσω από τα χέρια των Αιγυπτίων και να τον βγάλω από αυτή τη γη [και να τον φέρω] σε μια καλή και ευρύχωρη γη, όπου ρέει γάλα και μέλι, στη χώρα των Χαναναίων, των Χετταίων, των Αμορραίων, των Περιζιτών, των [Γιργασιτών,] των Χεβαίων και των Ιεβουσαίων. Έξοδος 3:9. Και ιδού, η κραυγή των γιων του Ισραήλ έχει ήδη φτάσει σε μένα, και βλέπω την καταπίεση με την οποία τους καταδυναστεύουν οι Αιγύπτιοι. Η εσωτερική πλευρά του φαινομένου είναι η αποφασιστικότητα του Θεού για την επερχόμενη ώρα της απελευθέρωσης των Εβραίων και την εισαγωγή τους στη Γη της Επαγγελίας. Η βάση για αυτό είναι, αφενός, το αμετάβλητο των υποσχέσεων που δόθηκαν στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ («Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου», Έξοδος 3:6), ο μόνος «πατέρας» αντί για τον πληθυντικό «πατέρες» (Εξ. 15:2, 18:4) σχετικά με τους απογόνους τους (Κανάνα: Λουκάς 20:37, Μάρκος 12:26), περιμένουν την εκπλήρωσή τους, και από την άλλη πλευρά, προσευχές για βοήθεια από τους ίδιους τους Εβραίους. «Ο Θεός είδε τα βάσανά τους, άκουσε την κραυγή τους, γνωρίζει τις θλίψεις τους», όλα αυτά αφομοιώθηκαν από τα συναισθήματα και τις σκέψεις Του. Τους αξίζει το θείο έλεος και οι κακοί καταπιεστές τους πρέπει να κριθούν (Γέν. 15:14). Επομένως, ο Θεός έρχεται να ελευθερώσει το λαό Του και συμμετέχει άμεσα στην απελευθέρωσή τους. Έξοδος 3:10. Πήγαινε, λοιπόν: Θα σε στείλω στον Φαραώ [τον βασιλιά της Αιγύπτου]. και βγάλτε τον λαό μου τους γιους Ισραήλ από την Αίγυπτο. Έξοδος 3:11. Ο Μωυσής είπε στον Θεό: Ποιος είμαι εγώ που πρέπει να πάω στον Φαραώ [τον βασιλιά της Αιγύπτου] και να βγάλω τους γιους του Ισραήλ από την Αίγυπτο; «Είμαι ένας απλός βοσκός», φαίνεται να λέει ο Μωυσής, «και ξαφνικά θα απαιτήσω από τον βασιλιά ενός ισχυρού λαού να αφήσει τους Εβραίους να φύγουν!» Έξοδος 3:12. Και [ο Θεός] είπε: Θα είμαι μαζί σου, και αυτό είναι ένα σημάδι για σένα που σε έστειλα: όταν βγάλεις τον λαό [Μου] από την Αίγυπτο, θα υπηρετήσεις τον Θεό σε αυτό το βουνό. Η υπηρεσία του Θεού στο Χωρήβ, ως γεγονός μετά την εκδίωξη των Εβραίων από την Αίγυπτο, θα πρέπει να χρησιμεύσει ως εγγύηση του Μωυσή για την αναμφισβήτητη επιτυχία της αποστολής του. Δεν πρέπει να φοβάται την ασημαντότητά του: ο ίδιος ο Θεός θα είναι μαζί του. Έξοδος 3:13. Και ο Μωυσής είπε στον Θεό: Ιδού, θα έρθω στους γιους Ισραήλ και θα τους πω: Ο Θεός των πατέρων σας με έστειλε σε εσάς. Και θα μου πουν: Ποιο είναι το όνομά Του; Τι να τους πω; Ο Μωυσής βλέπει ένα νέο εμπόδιο στην εκπλήρωση της εντολής στους ίδιους τους ανθρώπους. Ο τελευταίος μπορεί να ρωτήσει τον Μωυσή: ποιο είναι το όνομα εκείνου του Θεού των πατέρων που του εμφανίστηκε; Τι θα τους απαντήσει; Οι Εβραίοι θα θέλουν να δουν στο ίδιο το θεϊκό όνομα ενδείξεις τέτοιων ιδιοκτησιών που αναμφίβολα θα εγγυώνταν ότι η υπόσχεση να οδηγήσουν έξω από την Αίγυπτο θα εκπληρωθεί. Έξοδος 3:14. Ο Θεός είπε στον Μωυσή: Είμαι αυτός που είμαι. Και είπε: Έτσι θα πείτε στους γιους Ισραήλ: Ο Ιεχωβά [Ιεχωβά] με έστειλε σε εσάς. Έξοδος 3:15. Και ο Θεός είπε πάλι στον Μωυσή: Έτσι θα πείτε στους γιους Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός των πατέρων σας, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ, με έστειλε σε εσάς. Αυτό είναι το όνομά Μου για πάντα, και η ανάμνησή Μου από γενιά σε γενιά. Σύμφωνα με μια τέτοια θεμιτή επιθυμία, ένας περιεκτικός προσδιορισμός της ουσίας του Θεού αποκαλύπτεται στον Μωυσή - τον Ιεχωβά, στα εβραϊκά - "Ιεχωβά". Η λέξη Ιεχωβά, η εβραϊκή Γιαχβέ, από το ρήμα «gaia» - to be, που λαμβάνεται στην 1η μορφή, σημαίνει μια πρωτότυπη προσωπικότητα, που υπάρχει απολύτως και ανεξάρτητα από οτιδήποτε (Υπάρχον). Η έννοια ενός τέτοιου ατόμου εκφράζεται με τη διπλή χρήση του προσωπικού ρήματος «ehjeh» = είμαι. Συνδέονται με έναν αντωνυμικό συνδετικό για να δείξει ότι ο μόνος αυτάρκης λόγος για την ύπαρξη αυτού του ατόμου βρίσκεται στον εαυτό της. Λόγω της άνευ όρων πρωτοτυπίας, το Είναι είναι πάντα ίσο και αμετάβλητο στις πράξεις Του. μπορεί και πρέπει κανείς να βασιστεί στον λόγο Του. Και αν τώρα ο Ύψιστος, που εμφανίστηκε στον Μωυσή, είναι ταυτόχρονα ο Θεός των πατέρων του εβραϊκού λαού, με τον οποίο συνήφθη διαθήκη επιβεβαιωμένη με όρκο, τότε δεν υπάρχει πλέον λόγος ή λόγος να αμφιβάλλουμε ότι θα εκπληρώσει την υπόσχεσή Του να οδηγήσει τους απογόνους τους έξω από την Αίγυπτο. Σύμφωνα με αυτό, τα λόγια του Μωυσή, του αγγελιοφόρου ενός τέτοιου Θεού, αξίζουν απόλυτη εμπιστοσύνη: «Ο Κύριος με έστειλε σε σένα... Ο Θεός των πατέρων σου με έστειλε σε σένα». Έξοδος 3:16. Πηγαίνετε, μαζέψτε τους πρεσβύτερους του Ισραήλ και πείτε τους: Ο Κύριος ο Θεός των πατέρων σας εμφανίστηκε σε μένα, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ, και είπε: Σας επισκέφτηκα και είδα τι σας συμβαίνει στην Αίγυπτο. Έξοδος 3:17. Και είπε: Θα σας βγάλω από την καταπίεση της Αιγύπτου στη γη των Χαναναίων, των Χετταίων, των Αμορραίων, των Περιζιτών, των [Γιργασιτών,] των Χεβαίων και των Ιεβουσαίων, μια χώρα που ρέει γάλα και μέλι. Χρειάζονται στοιχεία για την επιτυχία της αποστολής του Μωυσή για τον λαό (Εξ. 3:13). Συνίστανται στο να υποδεικνύεται ότι οι υποσχέσεις που δόθηκαν στους πατριάρχες μεταφέρονται στον εβραϊκό λαό που υποφέρει στην Αίγυπτο: «Σας επισκέφτηκα...», εξαιτίας των οποίων αυτός, ως άμεσος απόγονος του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, θα οδηγηθεί έξω από την Αίγυπτο: «Θα σας οδηγήσω έξω από την καταπίεση της Αιγύπτου...». Έξοδος 3:18. Και θα ακούσουν τη φωνή σου, και εσύ και οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ θα πάτε στον [Φαραώ] τον βασιλιά της Αιγύπτου, και θα του πείτε: Ο Κύριος ο Θεός των Εβραίων μας κάλεσε. Ας πάμε λοιπόν στην έρημο, ένα ταξίδι τριών ημερών, για να προσφέρουμε μια θυσία στον Κύριο τον Θεό μας. Η απαίτηση που παρουσιάζεται στον Φαραώ έχει χαρακτήρα εθνικού πόθου: δηλώνεται όχι μόνο από τον Μωυσή, αλλά και από εκπροσώπους του λαού - τους πρεσβύτερους. Αξίζοντας σεβασμό σε αυτή τη βάση, αποκτά την ισχύ ενός διατάγματος που δεσμεύει τον βασιλιά, αφού προέρχεται από τον εθνικό Θεό των Εβραίων: «Ο Κύριος, ο Θεός των Ιουδαίων, μας κάλεσε». Εκπληρώνοντας το θέλημα των θεών του, ο Φαραώ πρέπει να δώσει στην οικογένεια του Ισραήλ την ευκαιρία να εκπληρώσει την απαίτηση του Θεού τους. Exodus 3:19. Ξέρω όμως ότι [ο Φαραώ] ο βασιλιάς της Αιγύπτου δεν θα σου επιτρέψει να φύγεις αν δεν τον αναγκάσεις με δυνατό χέρι. Exodus 3:20. Και θα απλώσω το χέρι Μου και θα χτυπήσω την Αίγυπτο με όλα τα θαύματα Μου που θα κάνω στο μέσο της. και μετά θα σε αφήσει να φύγεις. Exodus 3:21. Και θα δώσω εύνοια σε αυτόν τον λαό στα μάτια των Αιγυπτίων. και όταν πας, δεν θα πας με άδεια χέρια: Exodus 3:22. Κάθε γυναίκα θα ικετεύει από τον γείτονά της και από αυτόν που μένει στο σπίτι της για ασήμι και χρυσάφι και ρούχα, και θα ντύσεις τους γιους σου και τις κόρες σου με αυτά, και θα ληστέψεις τους Αιγύπτιους. Παρά το πείσμα του Φαραώ (Εξ. 3:19), ο Μωυσής και οι πρεσβύτεροι δεν πρέπει να αμφιβάλλουν για την εκπλήρωση του θείου διατάγματος να εκδιώξουν τους Εβραίους από την Αίγυπτο. Το αμετάβλητό του εγγυάται η σύμπτωση των συνθηκών της επερχόμενης εξόδου με όσα είχαν προβλεφθεί σχετικά στον Αβραάμ. Αν του έλεγαν ότι «ο Κύριος θα εκτελέσει κρίση στους ανθρώπους των οποίων οι απόγονοι θα υποδουλωθούν, μετά από την οποία θα βγουν με πολλά πλούτη» (Γέν. 15:14), τότε αυτό θα συμβεί. Πριν φύγει από την Αίγυπτο, ο Θεός θα «απλώσει τα όπλα Του» (Έξοδος 6:6, 7:5, 9:15), θα τον χτυπήσει με θαύματα, σημεία, «πληγές» και «μεγάλες κρίσεις» (Έξοδος 7:3–4, 11:9· Δευτ. 6:22· Νεε. 9:10; 7:10· Ps. 32:20· Πράξεις 7:36), μετά από τις οποίες ο Φαραώ θα σας αφήσει να φύγετε, και δεν θα πάτε με άδεια χέρια (Έξοδος 3:20–21), «θα ληστέψετε τους Αιγύπτιους» (Έξοδος 3:22). Η έκφραση «πάρτε τους Αιγύπτιους» είναι μετάφραση της τρίτης μορφής του εβραϊκού ρήματος nazal, που κυριολεκτικά σημαίνει «παίρνω κάτι με τη βία, με εξουσία, ως λεία». Οι Εβραίοι θα πάρουν πράγματα από τους Αιγύπτιους, σαν νικητές από τους νικημένους. Η ιδέα της πιθανότητας βίας από την πλευρά των Ισραηλινών σε αυτή την περίπτωση εξαλείφεται από το γεγονός ότι όταν περιγράφεται το ίδιο γεγονός στο Άρθ. 36. Κεφάλαιο 12, το βιβλίο Έξοδος (Έξοδος 12:36) είναι η έκφραση: «οι Αιγύπτιοι έδωσαν» στην κυριολεκτική μετάφραση από το εβραϊκό «έδωσαν» (5η μορφή του «σαάλ»). Το ρήμα «shaal», που χρησιμοποιείται ξανά στην Α' Σαμουήλ. 1:28, - στην ιστορία που η Χάνα, η μητέρα του Σαμουήλ, του έδωσε για να υπηρετήσει τον Θεό - περιέχει μια ένδειξη για ένα εθελοντικό δώρο, αλλά όχι εξαναγκασμένο. Το ίδιο συμπέρασμα επιβεβαιώνεται από την έκφραση: «Και θα δώσω εύνοια σε αυτόν τον λαό στα μάτια των Αιγυπτίων· και όταν φύγετε, δεν θα πάτε με άδεια χέρια» (Εξ. 3:21), καθώς και εδ. 36. Κεφ. 12: «Ο Κύριος έλεγε τον λαό... στα μάτια των Αιγυπτίων: και του έδωσαν» (Εξ. 3:36). Ο ίδιος ο Θεός, με τη δύναμή Του, διέθεσε τους Αιγύπτιους στη γενναιοδωρία. Σημείωση: «και τα ντύνετε», δηλαδή τα ληφθέντα πράγματα, τους γιους σας και τις κόρες σας» (Έξοδος 3:22) υποδηλώνει ότι τα πράγματα σχετίζονται με αντικείμενα διακόσμησης (βλ. Γεν. 24:53, Έξοδος 35:22, Αριθμοί 31:50). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: