Глава 3

1–3. Die Erscheinung Gottes vor Moses am Horeb in einem Dornbusch. 4–10. Botschaft Moses in Ägypten zur Befreiung der Juden. 11–22. Moses‘ Weigerung. Bsp. 3:1. Mose hütete die Schafe Jethros, seines Schwiegervaters, des Priesters von Midian. Eines Tages führte er seine Herde weit in die Wüste und kam zum Berg Gottes, dem Horeb. Das Wort „hoten“, das im hebräischen Text zur Bezeichnung von Jethros Beziehung zu Moses verwendet wird, bedeutet nicht nur „Schwiegervater“, sondern auch „Schwiegersohn“ (Richter 19:5) und sogar „Schwiegerbruder“, den Bruder der Frau (Richter 1:16, 4:11, Numeri 10:29 nach dem russischen Text). Dementsprechend stellt es für sich genommen noch keinen zweifelsfreien Hinweis darauf dar, dass Jethro ein und dieselbe Person mit Raguel, dem Vater von Zipporah, der Frau von Moses, ist. Eine ähnliche Bedeutung erhält es im Lichte anderer Bibelstellen, die deutlich machen, dass Jethro im Verhältnis zu Moses ein Verwandter ist. Moses, der nach Ägypten gehen wollte, bittet Jethro um seine Zustimmung (2. Mose 4:18), und nachdem er die Nachricht von seiner Annäherung erhalten hatte, ging er ihm entgegen und verneigte sich (2. Mose 18:6–7). Jethros ehrenvolle Aufnahme steht im Einklang mit seiner Stellung als Vater von Moses‘ Frau und ist umgekehrt seltsam, wenn man ihn sich als Zipporahs Bruder, Moses‘ Schwager, vorstellt. Der Name Horeb wird auch von der gesamten Bergkette übernommen (Exodus 17:6), in der der Sinai lag, weshalb sich diese beiden Namen als identisch erweisen (vgl. Exodus 3:1 mit Apg. 7:30, Exodus 19:11 mit Deut. 1:6, 19, 4:10, 15, 5:2, 18:16; Exodus 32:1 mit Ps. 105:19) und ein separater Berg nördlich des Sinai. Da der Horeb zu den Bergen der Sinai-Halbinsel gehört, ist es offensichtlich, dass die Wüste, deren Vertiefung („weit in die Wüste“, „bis ans Ende der Wüste“, laut samaritanischem Text) Moses zu diesem Berg führte, als Wüste der Sinai-Halbinsel verstanden wird (siehe Apostelgeschichte 7,30). Auf den Weiden des Horeb gab es in der Antike wie auch heute reichlich Nahrung und Wasserstellen für Kleinvieh (hebr. „tzon“). Bsp. 3:2. Und der Engel des Herrn erschien ihm in einer Feuerflamme mitten aus einem Dornbusch. Und er sah, dass der Dornbusch mit Feuer brannte, aber der Dornbusch wurde nicht verzehrt. Die Außenseite der Vision – ein brennender, aber nicht verzehrter Dornbusch – stellt die Not der Juden in Ägypten dar. Ein Dornenstrauch, der sich weder durch Wachstum noch Fruchtbarkeit auszeichnet, dient als Symbol für etwas Niedriges, Verachtetes (Richter 9,8–15), im vorliegenden Fall des jüdischen Volkes, und die Feuerflamme als zerstörende Kraft (5. Mose 4,24) zeigt die Schwere des Leidens an (5. Mose 4,20, Jer. 11,4, 1. Könige 8,51). Aber so wie der Dornbusch brannte und nicht verzehrt wurde, so wurde auch das jüdische Volk nicht vernichtet, sondern nur im Schmelztiegel des Unglücks gereinigt (2. Mose 2,23). Der Engel des Herrn, der Moses im Dornbusch erschien, wird von den Kirchenvätern als die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit angesehen; Er unterscheidet sich von Gott selbst und dem ersten Märtyrer Stephanus (Apostelgeschichte 7,35), und die gesamte Vision ist nach der väterlichen Interpretation ein Prototyp des Sakraments der Menschwerdung (Gregor von Nyssa, der selige Theodoret). Andere Kirchenväter zum Beispiel. Kyrill von Alexandria verstehen sie dem Kontext entsprechend (Ex. 3,6–7) als den Engel Gottes selbst. Er wird wegen seiner Tätigkeit unter dem auserwählten Volk und wegen seines sichtbaren Erscheinens für die Menschen Engel genannt. Bsp. 3:3. Moses sagte: Ich werde mir dieses großartige Phänomen ansehen, warum der Busch nicht verbrennt. Aufgrund der Größe dessen, was erschien, wird die Vision selbst als großartig bezeichnet. Bsp. 3:4. Der Herr sah, dass er kommen würde, um nachzusehen, und Gott rief ihm aus dem Busch zu und sagte: „Moses!“ Moses! Er sagte: Hier bin ich, [Herr]! Bsp. 3:5. Und Gott sagte: Komm nicht hierher; Zieh deine Schuhe aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden. Aufgrund seiner absoluten Heiligkeit ist derjenige, der erschienen ist, für den sterblichen Menschen unzugänglich: „Komm nicht hierher.“ Dieser muss in seiner Gegenwart ein Gefühl tiefster Demut und Ehrfurcht erfahren: „Zieh die Sandalen von deinen Füßen aus“ (vgl. Jos 5,15). Bsp. 3:6. Und er sagte [zu ihm]: „Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Moses bedeckte sein Gesicht, weil er Angst hatte, Gott anzusehen. Bsp. 3:7. Und der Herr sprach [zu Mose]: Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten gesehen und das Schreien ihrer Anführer gehört; Ich kenne seine Sorgen Exodus 3:8. Und ich gehe hin, um ihn aus der Hand der Ägypter zu befreien und ihn aus diesem Land zu führen in ein gutes und weites Land, wo Milch und Honig fließen, in das Land der Kanaaniter, der Hetiter, der Amoriter, der Perisiter, der [Girgasiter] der Hiwiter und der Jebusiter. Exodus 3:9. Und siehe, der Schrei der Kinder Israel hat mich bereits erreicht, und ich sehe die Unterdrückung, mit der die Ägypter sie unterdrücken. Die innere Seite des Phänomens ist Gottes Bestimmung über die bevorstehende Zeit der Befreiung der Juden und ihrer Einführung in das Gelobte Land. Die Grundlage dafür ist einerseits die Unveränderlichkeit der Versprechen an Abraham, Isaak und Jakob („Ich bin der Gott deines Vaters“, 2. Mose 3:6), dem einzigen „Vater“ anstelle des Plurals „Väter“ (2. Mose 15:2, 18:4) über ihre Nachkommen, die das Land Kanaan erben: Sie sind wie Lebende (Matthäus 22:32, Lukas 20:37, Markus). 12,26) warten auf ihre Erfüllung, und andererseits auf Hilfegebete der Juden selbst. „Gott sah ihr Leiden, hörte ihr Schreien, kennt ihre Sorgen“, all dies wurde von seinen Gefühlen und Gedanken aufgenommen. Sie verdienen göttliche Barmherzigkeit, und ihre bösen Unterdrücker müssen verurteilt werden (1. Mose 15,14). Deshalb kommt Gott, um sein Volk zu befreien, und beteiligt sich direkt an seiner Befreiung. Exodus 3:10. Geh also! Ich werde dich zum Pharao [dem König von Ägypten] senden; und führe mein Volk, die Kinder Israel, aus Ägypten. Exodus 3:11. Mose sagte zu Gott: Wer bin ich, dass ich zum Pharao [König von Ägypten] gehen und die Kinder Israel aus Ägypten führen sollte? „Ich bin ein einfacher Hirte“, scheint Moses zu sagen, „und plötzlich werde ich vom König eines mächtigen Volkes verlangen, dass er die Juden gehen lässt!“ Exodus 3:12. Und [Gott] sagte: Ich werde bei dir sein, und dies ist ein Zeichen für dich, das ich dir gesandt habe: Wenn du [mein] Volk aus Ägypten herausführst, wirst du Gott auf diesem Berg dienen. Der Dienst Gottes am Horeb als Ereignis nach der Vertreibung der Juden aus Ägypten sollte Moses als Garantie für den zweifellosen Erfolg seiner Mission dienen. Er sollte keine Angst vor seiner Bedeutungslosigkeit haben: Gott selbst wird mit ihm sein. Exodus 3:13. Und Mose sprach zu Gott: Siehe, ich werde zu den Kindern Israel kommen und zu ihnen sagen: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt. Und sie werden zu mir sagen: Wie ist sein Name? Was soll ich ihnen sagen? Moses sieht im Volk selbst ein neues Hindernis für die Erfüllung der Ordnung. Letzterer kann Moses fragen: Wie heißt der Gott der Väter, der ihm erschienen ist? Was wird er ihnen antworten? Die Juden werden im göttlichen Namen selbst Hinweise auf solche Eigenschaften sehen wollen, die zweifellos die Erfüllung des Versprechens, aus Ägypten herauszuführen, garantieren würden. Exodus 3:14. Gott sagte zu Mose: Ich bin, wer ich bin. Und er sprach: So sollt ihr den Kindern Israels sagen: Der HERR hat mich zu euch gesandt. Exodus 3:15. Und Gott sprach noch einmal zu Mose: So sollt ihr den Kindern Israels sagen: Der Herr, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Dies ist mein Name für immer und die Erinnerung an mich von Generation zu Generation. Einem solchen legitimen Wunsch entsprechend wird Moses eine umfassende Bezeichnung des Wesens Gottes offenbart – Jehova, auf Hebräisch – „Jehova“. Das Wort Jehova, das hebräische Jahwe, vom Verb „gaia“ – sein, bedeutet in der 1. Form eine ursprüngliche Persönlichkeit, die absolut und unabhängig von allem existiert (Existenz). Der Begriff einer solchen Person wird durch die doppelte Verwendung des Personalverbs „ehjeh“ = ich bin ausgedrückt. Sie sind durch einen pronominalen Konnektiv verbunden, um anzuzeigen, dass der einzige autarke Grund für die Existenz dieser Person in ihr selbst liegt. Aufgrund der unbedingten Originalität ist das Wesen in seinen Handlungen stets gleich und unveränderlich; man kann und muss sich auf sein Wort verlassen. Und wenn nun der Allerhöchste, der Moses erschien, gleichzeitig der Gott der Väter des jüdischen Volkes ist, mit dem ein durch einen Eid bestätigter Bund geschlossen wurde, dann gibt es keinen Grund mehr, daran zu zweifeln, dass er sein Versprechen erfüllen wird, ihre Nachkommen aus Ägypten zu führen. Dementsprechend verdienen die Worte von Moses, dem Boten eines solchen Gottes, volles Vertrauen: „Der Herr hat mich zu dir gesandt ... Der Gott deiner Väter hat mich zu dir gesandt.“ Exodus 3:16. Geht, versammelt die Ältesten Israels und sagt zu ihnen: Der Herr, der Gott eurer Väter, ist mir erschienen, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, und hat gesagt: Ich habe euch besucht und gesehen, was euch in Ägypten widerfährt. Exodus 3:17. Und er sagte: Ich werde dich aus der Unterdrückung Ägyptens in das Land der Kanaaniter, der Hetiter, der Amoriter, der Perisiter, der [Girgasiter] der Hiwiter und der Jebusiter führen, ein Land, in dem Milch und Honig fließen. Für das Volk sind Beweise für den Erfolg der Mission Moses erforderlich (2. Mose 3,13). Sie bestehen darin, darauf hinzuweisen, dass die den Patriarchen gegebenen Versprechen auf das in Ägypten leidende jüdische Volk übertragen werden: „Ich habe dich besucht ...“, weshalb er als direkter Nachkomme Abrahams, Isaaks und Jakobs aus Ägypten herausgeführt wird: „Ich werde dich aus der Unterdrückung Ägyptens herausführen ...“. Exodus 3:18. Und sie werden auf deine Stimme hören, und du und die Ältesten Israels werden zum [Pharao], dem König von Ägypten, gehen und zu ihm sagen: Der Herr, der Gott der Hebräer, hat uns gerufen; Also lasst uns in die Wüste gehen, eine dreitägige Reise, um dem Herrn, unserem Gott, ein Opfer darzubringen. Die an den Pharao gerichtete Forderung hat den Charakter eines nationalen Wunsches: Sie wird nicht nur von Moses, sondern auch von Vertretern des Volkes – den Ältesten – geäußert. Auf dieser Grundlage verdient es Respekt und erhält die Kraft eines für den König bindenden Dekrets, da es vom nationalen Gott der Juden stammt: „Der Herr, der Gott der Juden, hat uns berufen.“ Um den Willen seiner Götter zu erfüllen, muss der Pharao der Familie Israels die Möglichkeit geben, die Forderung ihres Gottes zu erfüllen. Exodus 3:19. Aber ich weiß, dass [Pharao] der König von Ägypten dich nicht gehen lassen wird, es sei denn, du zwingst ihn mit starker Hand; Exodus 3:20. Und ich werde meine Hand ausstrecken und Ägypten schlagen mit all meinen Wundern, die ich in seiner Mitte tun werde; und danach wird er dich gehen lassen. Exodus 3:21. Und ich werde diesem Volk Gunst erweisen vor den Augen der Ägypter; und wenn du gehst, wirst du nicht mit leeren Händen gehen: Exodus 3:22. Jede Frau wird von ihrer Nachbarin und ihrem Hausbewohner um Silber und Gold und Kleidung betteln, und du wirst deine Söhne und deine Töchter damit bekleiden, und du wirst die Ägypter ausrauben. Trotz der Sturheit des Pharaos (2. Mose 3,19) sollten Moses und die Ältesten nicht an der Erfüllung des göttlichen Beschlusses zur Vertreibung der Juden aus Ägypten zweifeln. Seine Unveränderlichkeit wird durch das Zusammentreffen der Umstände des bevorstehenden Exodus mit dem, was Abraham darüber vorhergesagt wurde, gewährleistet. Wenn ihm gesagt wurde, dass „der Herr das Gericht über das Volk richten wird, dessen Nachkommen versklavt werden, und dass sie dann mit großem Reichtum herauskommen werden“ (Gen 15,14), dann wird dies geschehen. Bevor Gott Ägypten verlässt, wird er „seine Arme ausstrecken“ (Exod. 6:6, 7:5, 9:15), ihn mit Wundern, Zeichen, „Plagen“ und „großen Gerichten“ schlagen (Exod. 7:3–4, 11:9; Deut. 6:22; Neh. 9:10; Ps. 105:27, 135:9; Jer. 32:20; Apostelgeschichte 7:36), woraufhin der Pharao dich gehen lässt, und du wirst nicht mit leeren Händen gehen (2. Mose 3:20–21), „du wirst die Ägypter ausrauben“ (2. Mose 3:22). Der Ausdruck „die Ägypter erobern“ ist eine Übersetzung der dritten Form des hebräischen Verbs „nazal“, was wörtlich „etwas mit Gewalt, durch Autorität, als Beute nehmen“ bedeutet. Die Juden werden den Ägyptern Dinge wegnehmen, wie Sieger den Besiegten. Der Gedanke an die Möglichkeit von Gewalt seitens der Israelis wird in diesem Fall dadurch beseitigt, dass bei der Beschreibung desselben Ereignisses in Art. 36. Kapitel 12 Buch Exodus (Ex. 12:36) ist der Ausdruck: „die Ägypter gaben“ in der wörtlichen Übersetzung aus dem Hebräischen „gab“ (5. Form von „shaal“). Das Verb „shaal“ wird in 1. Samuel erneut verwendet. 1:28, – in der Geschichte, dass Hanna, Samuels Mutter, ihn gab, um Gott zu dienen – enthält einen Hinweis auf eine freiwillige, aber nicht erzwungene Schenkung. Die gleiche Schlussfolgerung wird durch den Ausdruck bestätigt: „Und ich werde diesem Volk Gnade geben in den Augen der Ägypter; und wenn du gehst, wirst du nicht mit leeren Händen gehen“ (Ex 3,21) sowie Vers 36. Kapitel 12: „Der Herr erbarmte sich dem Volk ... in den Augen der Ägypter, und sie gaben ihm“ (Ex 12,36). Gott selbst veranlasste die Ägypter durch seine Macht zur Großzügigkeit. Anmerkung: „und ihr verkleidet sie“, d. h. genommene Dinge, eure Söhne und eure Töchter“ (2. Mose 3:22) weist darauf hin, dass es sich bei den Dingen um Dekorationsgegenstände handelt (siehe 1. Mose 24:53, 2. Mose 35:22, 4. Mose 31:50). Sie könnten interessiert sein an: