Глава 3

1–3. Zjevení Boha Mojžíšovi na Horebu v trnitém keři. 4–10. Velvyslanectví Mojžíše v Egyptě pro vysvobození Židů. 11–22. Mojžíšovo odmítnutí. Př.3:1. Mojžíš pásl ovce Jetra, svého tchána, midianského kněze. Jednoho dne vedl své stádo daleko do pouště a přišel na Boží horu, Horeb. Slovo „hoten“, použité v hebrejském textu k označení Jetrova vztahu s Mojžíšem, neznamená pouze „tchán“, ale „zeť“ (Soudci 19:5) a dokonce „švagr“, bratr manželky (Soudci 1:16, 4:11, Num. 10:29 podle ruského textu). V souladu s tím to samo o sobě ještě nepředstavuje nepochybný náznak toho, že Jethro je jedna a tatáž osoba s Raguelem, otcem Zippory, manželky Mojžíše. Nabývá podobného významu ve světle jiných biblických pasáží, které objasňují, že ve vztahu k Mojžíšovi je Jetro příbuzný. Mojžíš tedy zamýšlel jít do Egypta a požádal Jetra o souhlas (Exodus 4:18), a když obdržel zprávu o jeho příchodu, vyšel mu vstříc a poklonil se (Exodus 18:6–7). Jethroovo čestné přijetí je v souladu s jeho postavením otce Mojžíšovy manželky, a naopak je zvláštní, pokud si ho někdo představí jako Zipporina bratra, Mojžíšova švagra. Jméno Horeb přejímá i celé pohoří (Exodus 17:6), ve kterém leží Sinaj, díky čemuž se tato dvě jména ukazují jako totožná (srov. Exodus 3:1 se Sk 7:30, Exodus 19:11 s Dt 1:6, 19, 4:10, 15, P 18:16 s 5:2. 105:19) a samostatnou horu severně od Sinaje. Protože Horeb je součástí hor Sinajského poloostrova, je zřejmé, že poušť, jejíž prohloubení („daleko do pouště“, „až na konec pouště“, podle samaritánského textu) přivedlo Mojžíše k této hoře, je chápáno jako poušť Sinajského poloostrova (viz Skutky 7:30). Horebské pastviny ve starověku, stejně jako nyní, byly bohaté na potravu a napajedla, která stačila pro malá hospodářská zvířata (hebr. „tzon“). Př.3:2. A zjevil se mu anděl Páně v plameni ohně z prostředku trnitého keře. A viděl, že trnový keř hoří ohněm, ale keř neshořel. Vnější strana vize – hořící, ale nespotřebovaný trnitý keř – zobrazuje těžkou situaci Židů v Egyptě. Trnitý keř, který se nerozlišuje ani růstem, ani plodností, slouží jako symbol něčeho nízkého, opovrhovaného (Soudci 9:8–15), v tomto případě židovského národa, a plamen ohně jako ničící síla (Dt 4:24) ukazuje na závažnost utrpení (Dt 4:20, Jer. 111:4). Ale stejně jako keř shořel a nebyl spotřebován, tak nebyl židovský lid zničen, ale byl pouze očištěn v tyglíku katastrof (Ex 2,23). Anděl Páně, který se zjevil Mojžíšovi v trnitém keři, je církevními otci považován za druhou osobu Nejsvětější Trojice; Liší se od samotného Boha i od prvního mučedníka Štěpána (Sk 7,35) a celá vize je podle otcovského výkladu prototypem svátosti vtělení (Řegor z Nyssy, blahoslavený Theodoret). Jiní církevní otcové například. Cyril Alexandrijský chápou v souladu s kontextem (Ex 3,6–7) jako samotného Božího anděla. Je nazýván andělem kvůli své činnosti mezi vyvoleným lidem a kvůli tomu, že se lidem zjevuje. Př.3:3. Mojžíš řekl: Půjdu se podívat na tento velký úkaz, proč keř nehoří. Podle velikosti toho, co se objevilo, je samotná vize nazývána velkou. Př.3:4. Hospodin viděl, že se jde podívat, a Bůh na něj zavolal zprostřed keře a řekl: Mojžíši! Mojžíš! Řekl: Tady jsem, [Pane]! Př.3:5. A Bůh řekl: Nechoďte sem; zuj si boty z nohou, neboť místo, na kterém stojíš, je svatá půda. Kvůli absolutní svatosti je ten, kdo se zjevil, pro smrtelného člověka nepřístupný: „nechoď sem“. Ten musí v Jeho přítomnosti zažít pocit nejhlubší pokory a úcty: „Sundej si sandály z nohou“ (srov. Joz 5:15). Př.3:6. A on [mu] řekl: "Jsem Bůh tvého otce, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův." Mojžíš si zakryl tvář, protože se bál pohlédnout na Boha. Př.3:7. I řekl Hospodin [Mojžíšovi]: Viděl jsem trápení svého lidu v Egyptě a slyšel jsem jejich křik od jejich vůdců; Znám jeho smutky Exodus 3:8. a jdu, abych ho vysvobodil z ruky Egypťanů a vyvedl ho z této země [a přivedl] do země dobré a prostorné, kde teče mléko a med, do země Kananejců, Chetejců, Amorejců, Perizejců, [Girgašejců,] Chivejců a Jebúsejců. Exodus 3:9. A hle, křik synů Izraele už ke mně dorazil a vidím útisk, kterým je Egypťané utiskují. Vnitřní stránkou jevu je Boží rozhodnutí o nadcházející době osvobození Židů a jejich uvedení do země zaslíbené. Základem je na jedné straně neměnnost zaslíbení daných Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi („Jsem Bůh tvého otce“, Exod. 3:6), jedinému „otci“ namísto množného čísla „otcové“ (Ex 15:2, 18:4) o jejich potomcích, kteří zdědí zemi Kanaán (Mt 22:2307). , Marek 12:26), očekávají své naplnění a na druhé straně prosby o pomoc od samotných Židů. „Bůh viděl jejich utrpení, slyšel jejich pláč, zná jejich trápení,“ to vše bylo asimilováno Jeho pocity a myšlenkami. Zaslouží si Boží milosrdenství a jejich zlí utlačovatelé musí být souzeni (Gn 15:14). Proto Bůh přichází vysvobodit svůj lid a přímo se podílí na jeho osvobození. Exodus 3:10. Jděte tedy: pošlu vás k faraonovi [králi egyptskému]; a vyveďte můj lid, syny Izraele, z Egypta. Exodus 3:11. Mojžíš řekl Bohu: Kdo jsem já, abych šel k faraonovi [králi egyptskému] a vyvedl syny Izraele z Egypta? „Jsem prostý pastýř,“ zdá se, říká Mojžíš, „a najednou budu požadovat od krále mocného lidu, aby propustil Židy!“ Exodus 3:12. A [Bůh] řekl: Budu s vámi, a toto je pro vás znamení, že jsem vás poslal: až vyvedete [můj] lid z Egypta, budete sloužit Bohu na této hoře. Služba Boží na Chorebu jako událost po vyhnání Židů z Egypta by měla Mojžíšovi sloužit jako záruka nepochybného úspěchu jeho poslání. Neměl by se bát své bezvýznamnosti: Bůh sám bude s ním. Exodus 3:13. I řekl Mojžíš Bohu: Aj, přijdu k synům Izraelským a řeknu jim: Bůh otců vašich poslal mě k vám. A oni mi řeknou: Jak se jmenuje? Co jim mám říct? Mojžíš vidí novou překážku plnění příkazu v lidech samotných. Ten se může zeptat Mojžíše: Jak se jmenuje ten Bůh otců, který se mu zjevil? Co jim odpoví? Židé budou chtít vidět v samotném božském jménu náznaky takových vlastností, které by nepochybně zaručovaly, že slib o vyvedení z Egypta bude splněn. Exodus 3:14. Bůh řekl Mojžíšovi: Jsem, který jsem. I řekl: Takto řeknete synům Izraelským: Hospodin [Jehova] mě poslal k vám. Exodus 3:15. A Bůh znovu řekl Mojžíšovi: Takto řekneš synům Izraele: Hospodin, Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův mě k vám poslal. Toto je mé jméno navěky a moje památka z generace na generaci. V souladu s takovou legitimní touhou je Mojžíšovi zjeveno úplné označení podstaty Boha – Jehova, v hebrejštině – „Jehova“. Slovo Jehova, hebrejsky Yahweh, od slovesa „gaia“ - být, v 1. tvaru, znamená původní osobnost, existující absolutně a nezávisle na čemkoli (Existující). Pojem takové osoby je vyjádřen dvojím užitím osobního slovesa „ehjeh“ = jsem. Jsou spojeny zájmenným spojovacím výrazem, který naznačuje, že jediný soběstačný důvod existence této osoby spočívá v ní samotné. Díky bezpodmínečné originalitě je Bytost ve svém jednání vždy rovná a neměnná; člověk se může a musí spoléhat na Jeho slovo. A jestliže je nyní Nejvyšší, který se zjevil Mojžíšovi, zároveň Bohem otců židovského lidu, s nímž byla uzavřena přísahou potvrzená smlouva, pak již není důvod ani důvod pochybovat, že splní svůj slib vyvést jejich potomky z Egypta. V souladu s tím si slova Mojžíše, posla takového Boha, zaslouží plnou důvěru: „Hospodin mě poslal k vám... Bůh vašich otců mě poslal k vám.“ Exodus 3:16. Jděte, shromážděte starší Izraele a řekněte jim: Zjevil se mi Hospodin, Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův, a řekl: Navštívil jsem vás a viděl jsem, co se vám děje v Egyptě. Exodus 3:17. A řekl: Vyvedu vás z egyptského útlaku do země Kananejců, Chetejců, Amorejců, Perizejců, [Girgašejců,] Chivejců a Jebúsejců, země oplývající mlékem a medem. Pro lid je zapotřebí důkaz o úspěchu Mojžíšova poslání (Ex 3,13). Spočívají v tom, že se na židovský národ trpící v Egyptě přenášejí přísliby dané patriarchům: „Navštívil jsem tě...“, díky čemuž bude jako přímý potomek Abrahama, Izáka a Jákoba vyveden z Egypta: „Vyvedu tě z egyptského útlaku...“. Exodus 3:18. A oni poslechnou tvůj hlas a ty a starší Izraele půjdeš k [faraonovi] králi egyptskému a řekneš mu: Hospodin Bůh Hebrejů nás povolal; Vydejme se tedy do pouště, na třídenní cestu, abychom přinesli oběť Hospodinu, našemu Bohu. Požadavek předložený faraonovi má charakter národní touhy: vyslovuje ho nejen Mojžíš, ale i zástupci lidu – stařešinové. Na tomto základě si zasluhuje respekt a nabývá síly výnosu závazného pro krále, protože pochází od národního Boha Židů: „Hospodin, Bůh Židů, nás povolal.“ Aby faraon naplnil vůli svých bohů, musí dát izraelské rodině příležitost splnit požadavek jejich Boha. Exodus 3:19. Ale vím, že [farao] král egyptský vám nedovolí jít, pokud ho nepřinutíte silnou rukou; Exodus 3:20. A vztáhnu svou ruku a budu bít Egypt všemi svými divy, které učiním uprostřed něj; a poté tě pustí. Exodus 3:21. A dám tomuto lidu milost před očima Egypťanů; a když odejdeš, neodejdeš s prázdnou: Exodus 3:22. Každá žena bude prosit od své sousedky a od toho, kdo bydlí v jejím domě, o stříbro, zlato a oděv, oblékneš jimi své syny a své dcery a oloupeš Egypťany. Navzdory faraonově tvrdohlavosti (Ex 3,19) by Mojžíš a starší neměli pochybovat o splnění božského nařízení vyhnat Židy z Egypta. Jeho neměnnost je zaručena shodou okolností nadcházejícího exodu s tím, co o něm bylo předpovězeno Abrahamovi. Jestliže mu bylo řečeno, že „Hospodin vykoná soud nad lidem, jehož potomci budou zotročeni, a poté vyjdou s velkým bohatstvím“ (Gn 15,14), pak se to stane. Než odejde z Egypta, Bůh „roztáhne své paže“ (2Mo 6:6, 7:5, 9:15), zasáhne ho zázraky, znameními, „morami“ a „velkými soudy“ (2M 7:3–4, 11:9; Dt 6:22; Neh 9:10; Žalm 5:39; Žalm 5:3; 105) 32:20, Skutky 7:36), poté vás farao propustí a neodejdete s prázdnou (2M 3:20–21), „okradete Egypťany“ (2M 3:22). Výraz „vzít Egypťany“ je překladem třetí formy hebrejského slovesa nazal, což doslovně znamená „vzít něco násilím, úřadem jako kořist“. Židé vezmou věci od Egypťanů, jako vítězové od poražených. Myšlenka na možnost násilí ze strany Izraelců je v tomto případě vyloučena tím, že při popisu stejné události v čl. 36. Kapitola 12 kniha Exodus (Ex 12:36) je výraz: „Egypťané dali“ v doslovném překladu z hebrejštiny „dal“ (5. forma „shaal“). Sloveso „shaal“, použité znovu v 1. Samuelově. 1:28 – v příběhu, který mu Hannah, matka Samuela, dala, aby sloužil Bohu – obsahuje náznak dobrovolného daru, ale ne vynuceného. Tentýž závěr potvrzuje výraz: „A dám tomuto lidu přízeň v očích Egypťanů, a když odejdete, neodejdete s prázdnou“ (Ex 3,21), stejně jako v. 36. Kapitola 12: „Hospodin dal lidu milosrdenství... v očích Egypťanů: a oni jemu dali“ (Ex 12,36). Bůh sám svou mocí připravil Egypťany ke štědrosti. Poznámka: „a ty je oblékáš“, tj. převzaté věci, vaši synové a vaše dcery“ (2. Mojžíšova 3:22) naznačuje, že se tyto věci týkají ozdobných předmětů (viz Gn 24:53, Exodus 35:22, Numeri 31:50). Mohlo by vás zajímat: