Глава 3

1–3. Явяването на Бог на Мойсей на Хорив в трънлив храст. 4–10. Посолството на Мойсей в Египет за освобождението на евреите. 11–22. Отказът на Моисей. Пример 3:1. Мойсей пасеше овцете на Йотор, неговия тъст, свещеника на Мадиам. Един ден той повел стадото си далеч в пустинята и стигнал до Божията планина Хорив. Думата „хотен“, използвана в еврейския текст за обозначаване на връзката на Йотор с Мойсей, означава не само „тъст“, но и „зет“ (Съдии 19:5) и дори „девер“, брат на съпругата (Съдии 1:16, 4:11, Числа 10:29 според руския текст). Съответно, само по себе си то все още не представлява несъмнена индикация, че Йотор е едно и също лице с Рагуил, бащата на Сеппора, съпругата на Мойсей. То придобива подобно значение в светлината на други библейски пасажи, които ясно показват, че по отношение на Моисей Йотор е роднина. И така, Мойсей, възнамерявайки да отиде в Египет, моли Йотор за съгласие за това (Изход 4:18) и след като получи новината за приближаването му, излезе да го посрещне и се поклони (Изход 18:6-7). Почетното посрещане на Йетро е в съответствие с позицията му на баща на съпругата на Моисей и, обратно, е странно, ако някой си го представи като брат на Сепфора, зет на Мойсей. Името Хорив е възприето и от цялата планинска верига (Изход 17:6), в която се намира Синай, поради което тези две имена се оказват идентични (срв. Изход 3:1 с Деяния 7:30, Изход 19:11 с Второзаконие 1:6, 19, 4:10, 15, 5:2, 18:16; Изход 32:1 с Пс. 105:19) и отделна планина, разположена на север от Синай. Тъй като Хорив е част от планините на Синайския полуостров, очевидно е, че пустинята, дълбочината в която („далече в пустинята“, „до края на пустинята“, според самарянския текст) доведе Моисей до тази планина, се разбира като пустиня на Синайския полуостров (виж Деяния 7:30). Пасищата на Хорив в древни времена, както и сега, изобилстваха от храна и места за водопой, достатъчни за дребен добитък (на еврейски „цон“). Пр.3:2. И Ангелът Господен му се яви в огнен пламък изсред един трън. И видя, че трънът гори в огън, но храстът не изгаряше. Външната страна на видението - горящ, но неизгорял трън - изобразява тежкото положение на евреите в Египет. Трънен храст, който не се отличава нито с растеж, нито с плодородие, служи като символ на нещо ниско, презряно (Съдии 9:8-15), в настоящия случай на еврейския народ, а пламъкът на огъня, като унищожителна сила (Втор. 4:24), показва тежестта на страданието (Втор. 4:20, Йер. 11:4, 3 Царе 8:51). Но точно както храстът изгоря и не изгоря, така и еврейският народ не беше унищожен, а само беше пречистен в тигела на бедствията (Изход 2:23). Ангелът Господен, който се яви на Моисей в трънения храст, се смята от отците на Църквата за Второто Лице на Света Троица; Той се различава от самия Бог и първомъченик Стефан (Деян. 7:35), а цялото видение е, според светоотеческото тълкуване, прототип на тайнството на въплъщението (Григорий Нисийски, блажени Теодорит). Други църковни отци, например. Кирил Александрийски те разбират, в съответствие с контекста (Изх. 3:6-7), като самия Ангел Божий. Той е наречен Ангел поради дейността Си сред избрания народ и поради видимото Му явяване пред хората. Пр.3:3. Моисей каза: Ще отида и ще видя това велико явление, защо храстът не изгаря. По величието на това, което се яви, самото видение се нарича велико. Пр.3:4. Господ видя, че той идва да погледне, и Бог го извика от средата на храста и каза: Мойсей! Моисей! Той каза: Ето ме, [Господи]! Пр.3:5. И Бог каза: Не идвайте тук; събуйте обувките си от краката си, защото мястото, на което стоите, е свята земя. Поради абсолютната святост явилият се е недостъпен за смъртния човек: „не идвай тук“. Последният трябва да изпита в Неговото присъствие чувство на най-дълбоко смирение и благоговение: „събуй сандалите от нозете си” (вж. Исус Навин 5:15). Пр.3:6. И той [му] каза: Аз съм Бог на баща ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков. Мойсей покри лицето си, защото се страхуваше да погледне Бог. Пр.3:7. И Господ каза [на Мойсей]: Видях страданието на Моя народ в Египет и чух вика им от водачите им; Познавам мъките му Изход 3:8. и отивам да го избавя от ръката на египтяните и да го изведа от тази земя [и да го заведа] в добра и просторна земя, където текат мляко и мед, в земята на ханаанците, хетейците, аморейците, ферезейците, [гергесейците] евейците и евусейците. Изход 3:9. И ето, викът на израилтяните вече достигна до Мен и виждам потисничеството, с което египтяните ги потискат. Вътрешната страна на явлението е Божията решимост за идващото време на освобождението на евреите и тяхното въвеждане в Обетованата земя. Основанието за това е, от една страна, неизменността на обещанията, дадени на Авраам, Исаак и Яков („Аз съм Богът на баща ти“, Изход 3:6), единственият „баща“ вместо множественото число „бащи“ (Изход 15:2, 18:4) за техните потомци, наследяващи земята Ханаан: те са като живи (Мат. 22:32, Лука 20:37, Марк 12:26), очакват своето изпълнение, а от друга страна, молитви за помощ от самите евреи. „Бог видя страданието им, чу вика им, знае скърбите им“, всичко това беше асимилирано от Неговите чувства и мисли. Те заслужават божествена милост и техните зли потисници трябва да бъдат съдени (Бит. 15:14). Следователно Бог идва да освободи народа Си и взема пряко участие в тяхното освобождение. Изход 3:10. Иди, прочее, ще те изпратя при фараона [египетския цар]; и изведе Моя народ, синовете на Израил от Египет. Изход 3:11. Мойсей каза на Бог: Кой съм аз, че да отида при фараона [краля на Египет] и да изведа децата на Израел от Египет? „Аз съм прост пастир“, сякаш казва Моисей, „и внезапно ще поискам от царя на могъщ народ да пусне евреите!“ Изход 3:12. И [Бог] каза: Аз ще бъда с вас и това е знак за вас, че съм ви изпратил: когато изведете [Моите] хора от Египет, вие ще служите на Бога на тази планина. Службата на Бога в Хорив, като събитие след изгонването на евреите от Египет, трябва да служи като гаранция на Мойсей за несъмнения успех на неговата мисия. Той не трябва да се страхува от своята незначителност: самият Бог ще бъде с него. Изход 3:13. И Моисей каза на Бога: Ето, ще дойда при израилтяните и ще им кажа: Бог на бащите ви ме изпрати при вас. И ще ми кажат: Как се казва? Какво да им кажа? Моисей вижда ново препятствие пред изпълнението на заповедта в самите хора. Последният може да попита Мойсей: как се казва този Бог на бащите, който му се яви? Какво ще им отговори? Евреите ще искат да видят в самото божествено име указания за такива свойства, които несъмнено биха гарантирали, че обещанието за извеждане от Египет ще бъде изпълнено. Изход 3:14. Бог каза на Мойсей: Аз съм този, който съм. И той каза: Така ще кажеш на синовете на Израил: Йехова [Йехова] ме изпрати при вас. Изход 3:15. И Бог отново каза на Мойсей: Така ще кажеш на израилтяните: Господ, Бог на бащите ви, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков, ме изпрати при вас. Това е името Ми до века и споменът за Мен от род в род. В съответствие с такова легитимно желание, на Моисей се разкрива всеобхватно обозначение на същността на Бог - Йехова, на иврит - „Йехова“. Думата Йехова, еврейската Яхве, от глагола "гая" - да бъда, взета в 1-ва форма, означава оригинална личност, съществуваща абсолютно и независимо от всичко (Съществуващ). Концепцията за такова лице се изразява чрез двойната употреба на личния глагол “ehjeh” = аз съм. Те са свързани с местоименна връзка, за да покажат, че единствената самодостатъчна причина за съществуването на тази личност се крие в самата нея. Поради безусловната оригиналност Съществото винаги е равно и неизменно в действията Си; човек може и трябва да разчита на Неговото слово. И ако сега Всевишният, който се яви на Мойсей, е едновременно Бог на бащите на еврейския народ, с когото беше сключен завет, потвърден с клетва, тогава вече няма причина или причина да се съмняваме, че Той ще изпълни обещанието си да изведе техните потомци от Египет. В съответствие с това пълно доверие заслужават думите на Мойсей, пратеникът на такъв Бог: „Господ ме изпрати при вас... Бог на вашите бащи ме изпрати при вас.” Изход 3:16. Иди, събери старейшините на Израил и им кажи: Яви ми се Господ, Бог на бащите ви, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков, и каза: Посетих ви и видях какво става с вас в Египет. Изход 3:17. И той каза: Ще те изведа от гнета на Египет в земята на ханаанците, хетейците, аморейците, ферезейците, [гергесейците] евейците и евусейците, земя, в която текат мляко и мед. Хората са необходими доказателства за успеха на мисията на Моисей (Изход 3:13). Те се състоят в посочване, че обещанията, дадени на патриарсите, се пренасят върху еврейския народ, страдащ в Египет: „Аз те посетих...”, поради което той, като пряк потомък на Авраам, Исаак и Яков, ще бъде изведен от Египет: „Ще те изведа от гнета на Египет...”. Изход 3:18. И те ще послушат гласа ти, и ти и старейшините на Израил ще отидете при [фараона] египетския цар и ще му кажете: Господ Бог на евреите ни повика; И така, нека отидем в пустинята, тридневен път, за да принесем жертва на Господа, нашия Бог. Изискването, представено на фараона, има характер на национално желание: то е заявено не само от Моисей, но и от представители на народа - старейшините. Заслужавайки уважение на това основание, той придобива силата на задължителен за царя указ, тъй като идва от националния Бог на евреите: „Господ, Бог на евреите, ни повика.“ Изпълнявайки волята на своите богове, фараонът трябва да даде възможност на семейството на Израел да изпълни искането на своя Бог. Изход 3:19. Но аз зная, че [фараонът] египетският цар няма да ви позволи да отидете, освен ако не го принудите със силна ръка; Изход 3:20. И ще простра ръката Си и ще поразя Египет с всичките Си чудеса, които ще извърша всред него; и след това ще те пусне. Изход 3:21. И ще дам на този народ благоволението пред египтяните; и когато отидете, няма да отидете с празни ръце: Изход 3:22. Всяка жена ще проси от съседката си и от този, който живее в къщата си, сребро, злато и дрехи, и ще обличаш синовете си и дъщерите си с тях, и ще ограбваш египтяните. Въпреки упоритостта на фараона (Изх. 3:19), Моисей и старейшините не трябва да се съмняват в изпълнението на божествения указ за изгонване на евреите от Египет. Неговата неизменност е гарантирана от съвпадението на обстоятелствата на предстоящия изход с предсказаното за него на Авраам. Ако му беше казано, че „Господ ще извърши присъда над хората, чиито потомци ще бъдат поробени, след което те ще излязат с голямо богатство“ (Бит. 15:14), тогава това ще се случи. Преди да напусне Египет, Бог ще „простре ръцете Си“ (Изход 6:6, 7:5, 9:15), ще го порази с чудеса, знамения, „язви“ и „велики присъди“ (Изход 7:3–4, 11:9; Второзаконие 6:22; Неемия 9:10; Пс. 105:27, 135:9; Йер. 32:20; Деяния 7:36), след което фараонът ще ви пусне и вие няма да отидете с празни ръце (Изход 3:20-21), „ще ограбите египтяните” (Изход 3:22). Изразът „вземете египтяните“ е превод на третата форма на еврейския глагол nazal, буквално означаващ „да вземете нещо със сила, с власт, като плячка“. Евреите ще вземат нещата от египтяните, както победителите от победените. Идеята за възможността за насилие от страна на израелците в този случай се елиминира от факта, че при описване на същото събитие в чл. 36. Глава 12 книга Изход (Изход 12:36) е изразът: „египтяните дадоха” в буквалния превод от иврит „даде” (5-та форма на „шаал”). Глаголът „шаал“, използван отново в 1 Царе. 1:28, - в историята, която Анна, майката на Самуил, му даде да служи на Бог - съдържа индикация за доброволен дар, но не и принуден. Същият извод се потвърждава от израза: „И ще дам благоволение на този народ в очите на египтяните; и когато отидете, няма да отидете с празни ръце” (Изход 3:21), както и ст. 36. Глава 12: „Господ даде милост на народа... в очите на египтяните; и те Му дадоха” (Изход 12:36). Самият Бог със Своята сила склонил египтяните към щедрост. Забележка: „и ги обличаш“, т.е. взетите неща, твоите синове и дъщери“ (Изход 3:22) показва, че нещата се отнасят до предмети на украса (виж Бит. 24:53, Изход 35:22, Числа 31:50). Може да се интересувате от: