Глава 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-3. ظهور الله لموسى في حوريب في عليقة شوك. 4-10. سفارة موسى في مصر لخلاص اليهود. 11-22. رفض موسى.
مثال 3:1. وكان موسى يرعى غنم يثرون حميه كاهن مديان. وفي أحد الأيام قاد قطيعه إلى مسافة بعيدة في البرية وجاء إلى جبل الله حوريب.
إن كلمة "هوتن"، المستخدمة في النص العبري للإشارة إلى علاقة يثرون بموسى، لا تعني "حما" فحسب، بل "صهر" (قضاة 19: 5) وحتى "صهر"، شقيق الزوجة (قضاة 1: 16، 4: 11، عدد 10: 29 بحسب النص الروسي). وبناء على ذلك، فهو في حد ذاته لا يمثل بعد إشارة لا شك فيها إلى أن يثرون هو نفس الشخص مع رعوئيل، والد صفورة، زوجة موسى. ويكتسب معنى مشابهًا في ضوء المقاطع الكتابية الأخرى التي توضح أن يثرون هو قريب بالنسبة لموسى. لذلك، موسى، الذي كان ينوي الذهاب إلى مصر، طلب من يثرون الموافقة على ذلك (خروج 4: 18)، وبعد أن تلقى أخبار اقترابه، خرج لمقابلته وسجد (خروج 18: 6-7). إن استقبال يثرون المشرف يتوافق مع منصبه كأب لزوجة موسى، وعلى العكس من ذلك، فمن الغريب أن يتخيله المرء على أنه شقيق صفورة، وصهر موسى.
تم اعتماد اسم حوريب أيضًا على سلسلة الجبال بأكملها (خروج 17: 6)، التي تقع فيها سيناء، حيث يتبين أن هذين الاسمين متطابقان (راجع خروج 3: 1 مع أعمال الرسل 7: 30، خروج 19: 11 مع تثنية 1: 6، 19، 4: 10، 15، 5: 2، 18: 16؛ خروج 32: 1 مع مز 32: 1). 105:19)، وجبل منفصل يقع شمال سيناء. وبما أن حوريب جزء من جبال شبه جزيرة سيناء، فمن الواضح أن الصحراء، التي قاد فيها موسى إلى هذا الجبل العمق ("بعيد البرية"، "إلى أقصى الصحراء"، حسب النص السامري) هي صحراء شبه جزيرة سيناء (انظر أعمال 7: 30). كانت مراعي حوريب في العصور القديمة، كما الآن، وفيرة بالطعام وأماكن الشرب الكافية للماشية الصغيرة (بالعبرية "تسون").
خروج 3: 2. وظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط شوك. ورأى أن العليقة تشتعل بالنار، ولكن العليقة لم تحترق.
الجانب الخارجي للرؤيا - شجيرة شوك محترقة ولكنها غير محترقه - تصور محنة اليهود في مصر. إن شجيرة الشوك، التي لا تتميز بالنمو أو الخصوبة، هي بمثابة رمز لشيء وضيع ومحتقر (قضاة 9: 8-15)، في حالة الشعب اليهودي الحالي، كما أن لهيب النار، كقوة مدمرة (تثنية 4: 24)، يشير إلى شدة المعاناة (تثنية 4: 20، إرميا 11: 4، 1 ملوك 8: 51). ولكن كما احترقت العليقة ولم تحترق، هكذا لم يهلك الشعب اليهودي، بل تم تطهيره فقط في بوتقة الكوارث (خروج 2: 23). إن ملاك الرب الذي ظهر لموسى في العليقة يعتبره آباء الكنيسة الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس؛ وهو يختلف عن الله نفسه وعن الشهيد الأول استفانوس (أع 7: 35)، والرؤيا كلها حسب التفسير الأبوي هي نموذج أولي لسر التجسد (غريغوريوس النيصي، الطوباوي ثيئودوريت). آباء الكنيسة الآخرين، على سبيل المثال. فهم يفهمون كيرلس الإسكندري، وفقًا للسياق (خروج 3: 6-7)، على أنه ملاك الله نفسه. ويسمى ملاكاً بسبب نشاطه بين المختارين وبسبب ظهوره المرئي للناس.
خروج 3: 3. فقال موسى: سأذهب وأنظر إلى هذه الظاهرة العظيمة، لماذا لا تحترق العليقة.
وبعظمة ما ظهر سميت الرؤيا نفسها عظيمة.
خروج 3: 4. ورأى الرب أنه يأتي لينظر، فناداه الله من وسط العليقة وقال: يا موسى! موسى! قال: ها أنا [رب]!
خروج 3: 5. فقال الله: لا تأتوا إلى هنا؛ اخلع حذاءك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة.
بسبب القداسة المطلقة، فإن الذي ظهر لا يمكن للإنسان الفاني الوصول إليه: "لا تأتوا إلى هنا". ويجب على الأخير أن يختبر في حضوره شعورًا عميقًا بالتواضع والخشوع: "اخلع نعليك من قدميك" (راجع يش 5: 15).
خروج 3: 6. فقال [له]: «أنا إله أبيك، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب». غطى موسى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله.
خروج 3: 7. فقال الرب [لموسى]: إني قد رأيت مذلة شعبي في مصر، وسمعت صراخهم من رؤسائهم؛ أعرف أحزانه
خروج 3: 8. وأنا أذهب لأنقذه من أيدي المصريين وأخرجه من هذه الأرض إلى أرض جيدة وواسعة، حيث يفيض لبنا وعسلا، إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والجرجاشيين والحويين واليبوسيين.
خروج 3: 9. وهوذا صراخ بني إسرائيل قد وصل إليّ بالفعل، ورأيت الظلم الذي يضايقهم به المصريون.
أما الجانب الداخلي للظاهرة فهو تحديد الله لموعد تحرير اليهود وإدخالهم إلى أرض الموعد. أساس ذلك، من ناحية، هو ثبات الوعود المقدمة لإبراهيم وإسحق ويعقوب ("أنا إله أبيك"، خروج 3: 6)، "الأب" الوحيد بدلاً من الجمع "الآباء" (خروج 15: 2، 18: 4) بشأن نسلهم الذي يرث أرض كنعان: إنهم أحياء (متى 22: 32، لوقا 20: 37، مرقس). 12:26)، ينتظرون تحقيقها، ومن ناحية أخرى، صلوات طلب المساعدة من اليهود أنفسهم. "لقد رأى الله معاناتهم، وسمع صراخهم، ويعرف أحزانهم،" كل هذا استوعبته مشاعره وأفكاره. إنهم يستحقون الرحمة الإلهية، ولا بد من محاكمة مضطهديهم الأشرار (تك 15: 14). لذلك يأتي الله ليخلص شعبه ويشارك بشكل مباشر في تحريرهم.
خروج 3:10. فاذهب: سأرسلك إلى فرعون [ملك مصر]؛ وأخرج شعبي بني إسرائيل من مصر.
خروج 3:11. فقال موسى لله: من أنا حتى أذهب إلى فرعون [ملك مصر] وأخرج بني إسرائيل من مصر؟
يبدو أن موسى يقول: «أنا راعي بسيط، وفجأة سأطلب من ملك الشعب القوي أن يطلق سراح اليهود!»
خروج 3: 12. وقال [الله]: سأكون معك، وهذه علامة لك أنني أرسلتك: عندما تخرج شعبي من مصر، تعبدون الله على هذا الجبل.
إن خدمة الله في حوريب، كحدث أعقب طرد اليهود من مصر، يجب أن تكون بمثابة ضمان لموسى لنجاح مهمته بلا شك. ولا ينبغي أن يخاف من عدم أهميته: فالله نفسه سيكون معه.
خروج 3: 13. وقال موسى لله ها أنا آتي إلى بني إسرائيل وأقول لهم إله آبائكم أرسلني إليكم. فيقولون لي: ما اسمه؟ ماذا يجب أن أقول لهم؟
يرى موسى عقبة جديدة أمام تنفيذ الأمر في الناس أنفسهم. ويمكن للأخير أن يسأل موسى: ما اسم إله الآباء الذي ظهر له؟ ماذا سيجيبهم؟ سوف يرغب اليهود في أن يروا في الاسم الإلهي نفسه مؤشرات على مثل هذه الخصائص التي من شأنها أن تضمن بلا شك تحقيق الوعد بالخروج من مصر.
خروج 3: 14. وقال الله لموسى: أنا الذي أنا. فقال هكذا تقول لبني اسرائيل الرب ارسلني اليكم.
خروج 3: 15. ثم قال الله مرة أخرى لموسى: هكذا تقول لبني إسرائيل: الرب إله آبائكم، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب، أرسلني إليكم. هذا هو اسمي إلى الأبد، وذكري من جيل إلى جيل.
وفقًا لهذه الرغبة المشروعة، تم الكشف عن تسمية شاملة لجوهر الله لموسى - يهوه، بالعبرية - "يهوه". كلمة يهوه، العبرية يهوه، من الفعل "غايا" - تكون، مأخوذة بالصيغة الأولى، تعني شخصية أصلية، موجودة بشكل مطلق ومستقل عن أي شيء (موجود). يتم التعبير عن مفهوم مثل هذا الشخص من خلال الاستخدام المزدوج للفعل الشخصي “ehjeh” = أنا. وهي مرتبطة برابط ضميري للإشارة إلى أن السبب الوحيد المكتفي ذاتيًا لوجود هذا الشخص يكمن في نفسها. وبسبب الأصالة غير المشروطة، يكون الكائن دائمًا متساويًا وغير قابل للتغيير في أفعاله؛ ويمكن للمرء، بل ويجب عليه، أن يعتمد على كلمته. وإذا كان الآن العلي الذي ظهر لموسى هو في نفس الوقت إله آباء الشعب اليهودي، الذي أُبرم معه عهد مؤكد بالقسم، فلا يوجد أي سبب أو سبب للشك في أنه سوف يفي بوعده بإخراج نسلهم من مصر. وبناءً على ذلك فإن كلام موسى، رسول مثل هذا الإله، يستحق الثقة الكاملة: "الرب أرسلني إليك... إله آبائك أرسلني إليك".
خروج 3: 16. اذهب واجمع شيوخ إسرائيل وقل لهم: قد ظهر لي الرب إله آبائكم، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب، وقال: لقد زرتكم ورأيت ما أصابكم في مصر.
خروج 3: 17. وقال: سأخرجكم من ظلم مصر إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والجرجاشيين والحويين واليبوسيين، إلى أرض تفيض لبنا وعسلا.
هناك حاجة إلى دليل على نجاح مهمة موسى للشعب (خروج 3: 13). وهي تتمثل في الإشارة إلى أن الوعود التي أعطيت للآباء قد انتقلت إلى الشعب اليهودي الذي يعاني في مصر: "لقد زرتكم..."، ولهذا السبب سيتم إخراجه، باعتباره سليلًا مباشرًا لإبراهيم وإسحق ويعقوب، من مصر: "أخرجكم من ظلم مصر...".
خروج 3: 18. فيسمعون لصوتك، وتذهب أنت وشيوخ إسرائيل إلى [فرعون] ملك مصر، وتقولون له: الرب إله العبرانيين قد دعانا؛ فلنذهب إذن إلى البرية مسيرة ثلاثة أيام لنقدم ذبيحة للرب إلهنا.
الطلب المقدم إلى فرعون له طابع الرغبة الوطنية: لم يذكره موسى فحسب، بل قاله أيضًا ممثلو الشعب - الشيوخ. وهو يستحق الاحترام على هذا الأساس، ويكتسب قوة المرسوم الملزم للملك، لأنه يأتي من الإله القومي لليهود: "قد دعانا الرب إله اليهود". لتحقيق إرادة آلهته، يجب على فرعون أن يمنح عائلة إسرائيل الفرصة لتحقيق طلب إلههم.
خروج 3:19. ولكني علمت أن فرعون ملك مصر لا يسمح لك بالذهاب إلا إذا تجبره بيد قوية.
خروج 3:20. وأمد يدي وأضرب مصر بكل عجائبي التي أصنعها في وسطها. وبعد ذلك سيطلق سراحك.
خروج 3:21. وأعطي هذا الشعب نعمة في عيون المصريين. ومتى ذهبتم لا تمضون خالي الوفاض:
خروج 3:22. وتطلب كل امرأة من جارتها ومن نزيلة بيتها فضة وذهبا وثيابا وتلبسها على بنيك وبناتك وتسلب المصريين.
وعلى الرغم من عناد فرعون (خر 3: 19)، لا ينبغي لموسى والشيوخ أن يشكوا في تحقيق الأمر الإلهي بطرد اليهود من مصر. إن ثباته مضمون من خلال تزامن ظروف الخروج القادم مع ما تم التنبؤ به لإبراهيم. إذا قيل له أن "الرب سيدين الشعب الذي يستعبد نسله، وبعد ذلك يخرجون بثروة عظيمة" (تكوين 15: 14)، فسيحدث هذا. قبل مغادرة مصر، "يبسط الله ذراعيه" (خروج ٦: ٦، ٧: ٥، ٩: ١٥)، ويضربه بالعجائب والآيات و"الضربات" و"الأحكام العظيمة" (خروج ٧: ٣-٤، ١١: ٩؛ تثنية ٦: ٢٢؛ نحميا ٩: ١٠؛ مز ١٠٥: ٢٧، ١٣٥: ٩؛ إرميا ٣٢: ٢٠؛ إرميا ٣٢: ٢٠؛ نح ٩: ١٠؛ مزمور ١٠٥: ٢٧، ١٣٥: ٩). أعمال 7: 36)، وبعد ذلك يطلقكم فرعون فلا تمضون فارغين (خروج 3: 20-21)، "تسلبون المصريين" (خروج 3: 22). إن عبارة "يأخذون المصريين" هي ترجمة للصيغة الثالثة للفعل العبري "نزال"، الذي يعني حرفيًا "أخذ الشيء بالقوة، بالسلطة، كغنيمة". وسيأخذ اليهود الأشياء من المصريين كما يأخذ المنتصرون من المهزومين.
يتم التخلص من فكرة إمكانية وقوع أعمال عنف من جانب الإسرائيليين في هذه الحالة من خلال حقيقة أنه عند وصف نفس الحدث في الفن. 36. الإصحاح 12 من سفر الخروج (خروج 12: 36) هو التعبير: "أعطى المصريون" في الترجمة الحرفية من العبرية "أعطى" (الشكل الخامس من "شال").
الفعل "شال" استخدم مرة أخرى في صموئيل الأول. 1: 28 - في القصة التي أعطته حنة، أم صموئيل، لخدمة الله - تحتوي على إشارة إلى عطية طوعية، ولكنها ليست قسرية. وتؤكد نفس النتيجة عبارة: "وأعطي نعمة لهذا الشعب في أعين المصريين، فإذا ذهبتم لا تمضون فارغين" (خر 3: 21)، وكذلك الآية 36. الفصل 12: "أعطى الرب رحمة للشعب... في عيون المصريين: فأعطوه" (خر 12: 36). والله نفسه بقوته جعل المصريين يكرمون. ملحوظة: "وتلبسونها"، أي المسروقة، أبناءكم وبناتكم" (خروج 3: 22) تشير إلى أن الأشياء تتعلق بأشياء للزينة (انظر تكوين 24: 53، خروج 35: 22، عدد 31: 50).
قد تكون مهتمًا بـ: