Глава 34

1–4. Відновлення скрижалів. 5–7. Роз'яснення Мойсеєві сутності Господа. 8–27. Заповіт Бога із народом. 28–35. Перебування Мойсея на горі та сяйво обличчя його після зходження звідти. Вих.34:1. І сказав Господь до Мойсея: Витіши собі дві скрижалі кам'яні, подібні до колишніх, і Я напишу на цих скрижалях слова, які були на колишніх скрижалях, які ти розбив; Вих.34:2. і будь готовий до ранку, і підійди вранці на гору Синай, і постани передо Мною там на вершині гори; Вих.34:3. але ніхто не повинен сходити з тобою, і ніхто не повинен показуватись на всій горі; навіть худоба, дрібна і велика, не повинна пастися біля цієї гори. Вих.34:4. І витесав Мойсей дві скрижалі кам'яні, подібні до колишніх, і, вставши рано вранці, зійшов на гору Синай, як наказав йому Господь; і взяв до рук своїх дві скрижали кам'яні. Як видно з попереднього розділу, знехтуваному Богом Ізраїлю дається обіцянка, що він, як і раніше, буде народом богообраним. Здійсненням подібної обіцянки є відновлення порушеного заповіту. Так як по суті цей другий завіт подібний до першого, то він і відбувається при однаковій з ним обстановці. Готуються скрижалі, але не Господом (Вих.32:16), а Мойсеєм на знак нагадування про порушення завіту; забороняється будь-кому, крім Мойсея, підніматися на Синай (пор. Вих.19:12); посередником при укладанні заповіту є Мойсей, а Господь сходить до нього в хмарі (Вих. 19:9, 20:20). Вих.34:5. І зійшов Господь у хмарі, і зупинився там біля нього, і проголосив ім'я Єгови. Вих.34:6. І пройшов Господь перед лицем його і вигукнув: Господь, Господь, Бог людинолюбний і милосердний, довготерпеливий і багатомилостивий та істинний, Вих.34:7. що зберігає [правду і виявляє] милість у тисячі пологів, прощає провину і злочин і гріх, але не залишає без покарання, карає провину батьків у дітях та в дітях дітей до третього та четвертого роду. Необхідною умовою при укладанні заповіту була згода народу (Вих.19: 8 і т.д.); але його недостатньо при відновленні заповіту. Останнє може бути бажано для того, хто порушив заповіт, тобто. Ізраїлю, і зовсім не бажано для того, хто залишився вірним йому, тобто. Бога. Тому, коли під час укладання заповіту Господь запропонував Ізраїлю висловити своє бажання вступити в союз із Ним, тепер Він вказує на можливість зі свого боку відновити порушений завіт. Вона корениться у відкритих їм Мойсеєві (Вих.33:19, Чис.14:17–18) властивостях божественного милосердя, довготерпіння, які приходять на всепрощення, але не виключають і правосуддя. Всевишній, що відкрився раніше при купині, як єдиний існуючий, незмінний, відкривається тепер, як людинолюбний милосердний. І оскільки ці останні властивості забезпечують відновлення порушеного завіту, остільки, завдяки їм, Господь не змінив Своєї початкової обіцянки бути Богом єврейського народу 22 . Вих.34:8. Мойсей упав на землю і вклонився [Богу] Вих.34:9. І сказав: Якщо я здобув милість в очах Твоїх, Владико, то нехай піде Владика серед нас; бо народ цей жорстоковен; прости беззаконня наші та гріхи наші, і зроби нас спадком Твоїм. Схиляючись перед милістю Господа, Мойсей просить, щоб у майбутньому Він виявляв Свою присутність серед Ізраїлю як Владику (Адонай) і Своєю всемогутністю приборкав його життєдайність, а тепер пробачив би його гріх, зробив би Своєю долею. На милості засноване прийняття в заповіт, на правосудді, яке не залишає провину без покарання, подальше керівництво народом 23 . Вих.34:10. І сказав [Господь Мойсеєві]: Ось Я укладаю заповіт: перед усім народом твоїм зроблю чудеса, яких не було по всій землі, і ні в яких народів; і побачить увесь народ, серед якого ти перебуваєш, діла Господа; бо страшне буде те, що Я зроблю тобі; Обіцянка творити перед Ізраїлем великі чудеса, яких ще не було на землі, рівносильна обіцянці бути його Богом (Втор. 4:34, 37–38, 2Цар. 7:23). Вих.34:11. збережи те, що наказую тобі нині: ось, Я виганяю від лиця твого Аморреїв, Хананеїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Євеїв, Ґерґесіїв та Євусеїв; Вих.34:12. Дивись, не вступай у союз із жителями тієї землі, в яку ти увійдеш, щоб вони не стали мережею серед вас. Вих.34:13. Жертовники їх руйнуйте, стовпи їх руйнуйте, вирубайте священні гаї їх, і спалить їх богами їхніми вогнем. Вих.34:14. бо ти не мусиш поклонятися богові іншому, крім Господа [Бога], тому що ім'я Його – ревнитель; Він Бог ревнувач. Вих.34:15. Не вступай у союз із жителями тієї землі, щоб, коли вони блудодіятимуть услід богів своїх і приноситимуть жертви богам своїм, не запросили й тебе, і ти не скуштував би їхньої жертви; Вих.34:16. і не бери з дочок їхніх жінок синам своїм, і дочки їх, блукаючи за богами своїми, не ввели й синів твоїх у блуд за богами своїми. Вих.34:17. Не роби собі богів литих. При відновленні заповіту, як і за його висновку, народу ізраїльському даються основні закони, що визначають його ставлення до Бога. І оскільки відновлюваний завіт однаковий із ув'язненим вперше, те й закони даються одні й самі. Повторюється перша заповідь (Вих.34:12–17, порівн. Вих.20:2–3, 23:23–49) з посиленою повідомленням і наказом уникати всього того, що веде до її порушення. Сюди належать союзи і особливо шлюбні з жителями землі Ханаанської ( Нав.23:7, 12–13 ) та збереження пам'яток язичництва, зокрема «священних гаїв», євр. «Ашер» (Вих.34: 13), тобто. штучно приготованих з дерева статуй богині Астарти (Втор.12: 2 і буд., 3Цар.14:23, 4Цар.17:10, Єр.17:2 і т.п.). Вих.34:18. Свято опрісноків дотримуйся: сім днів їж прісний хліб, як Я наказав тобі, у призначений час місяця Авіва, бо в місяці Авіві вийшов ти з Єгипту. Див. Пояснення ст. 15 та д. гол. 12; 15 ст. 23 гол. Вих.34:19. Все, що розкриває ложесна, Мені, як і всю худобу твою чоловічої статі, що розкриває ложесна, з волів і овець; Вих.34:20. первородне з ослів замінюй агнцем, а якщо не заміниш, то викупи його; всіх первістків із синів твоїх викупай; нехай не є перед лицем Моим з порожніми руками. тлумачення гл. 13 ст. 2, 13. Вих.34:21. Шість днів працюй, а сьомого дня спочивай; спочивай і під час посіву та жнив. тлумачення 8–11 ст. 20 гол. Новим при повторенні четвертої заповіді є умовляння зберігати суботній спокій і під час квапливих польових робіт. Вих.34:22. І свято тижнів роби, свято початків жнив пшениці і свято збирання плодів наприкінці року; Вих.34:23. три рази на рік має бути вся чоловіча стать твоя перед лицем Владики, Господа Бога Ізраїлевого, Вих.34:24. бо Я прожену народи від обличчя твого і поширю межі твої, і ніхто не забажає землі твоєї, якщо ти будеш з'являтися перед лицем Господа Бога твого тричі на рік. тлумачення ст. 14-17 гол. 23. Вих.34:25. Не виливай крові моєї жертви на квашене, і жертва свята Великодня не повинна переночувати до ранку. Вих.34:26. Найперші плоди землі твоєї принеси до дому Господа, Бога твого. Не вари козеня в молоці його матері. тлумачення ст. 18-19 гол. 23. Вих.34:27. І сказав Господь до Мойсея: Напиши собі ці слова, бо в цих словах Я укладаю заповіт з тобою та з Ізраїлем. Вимагаючи від народу віри в Єгову і проведення її в життя (свята, посвячення первістків), перелічені в цьому випадку закони нагадували йому основні засади та вимоги теократії, а тому були достатні для відновлення завіту. Вих.34:28. І пробув там у Господа сорок днів та сорок ночей, хліба не їв і води не пив; і написав [Мойсей] на скрижалях слова заповіту, десятислів'я. Вих.34:29. Коли сходив Мойсей з Синаї гори, і дві скрижалі одкровення були в руці Мойсея при зході його з гори, то Мойсей не знав, що обличчя його стало сяяти променями тому, що Бог говорив з ним. Сяйво, що виходило від Мойсея, було результатом наближення до Бога: воно просвітлило і очистило тіло пророка. Вих.34:30. І побачив Мойсея Аарон та всі Ізраїлеві сини, і ось, обличчя його сяє, і боялися підійти до нього. Вих.34:31. І покликав їх Мойсей, і прийшли до нього Аарон та всі начальники товариства, і Мойсей розмовляв з ними. Вих.34:32. Після цього наблизилися до нього всі Ізраїлеві сини, і він наказав їм усе, що говорив йому Господь на горі Синаї. Під час синайського законодавства народ не міг винести близькості до себе Всевишнього і тому просив Мойсея говорити з ним замість Бога (Вих.20:19). Його в своєму середовищі він вбачає тепер у сяйві обличчя пророка, не сміє наблизитися до нього, як не наважувався наблизитися до гори (Вих. 20:18). Вих.34:33. І коли Мойсей перестав розмовляти з ними, то поклав на обличчя своє покривало. Вих.34:34. Коли ж Мойсей входив перед Господнім лицем, щоб говорити з Ним, тоді знімав покривало, доки не виходив; А вийшовши, переказував Ізраїлевим синам усе, що заповідано було [йому від Господа]. Вих.34:35. І бачили Ізраїлеві сини, що сяє лице Мойсеєве, і Мойсей знову поклав покривало на лице своє, аж поки не входив говорити з Ним. Подібний настрій не покидав народ і весь наступний час: «І бачили Ізраїлеві сини, що сяє обличчя Мойсеєве» (пор. Вих.34:30), і тому при проголошенні одкровення Мойсей носив покривало. У Слов'янській Біблії (з грецького тексту LXX-і) ці слова звучать дещо по-іншому: «І сніде Господь в облаці, і предстане йому там Мойсей, і покликайте ім'ям Господнім. І мімоїді Господь перед лицем Його…» (Вих.34:5–6 ) і т. д. Як видно з контексту, слово «Єгова» у слов'янському та грецькому варіантах відсутнє і перекладено за його змістом – Господь (точніше – Сущий). А покликання ім'ям Господнім цілком можна витлумачити як захоплене: О Всевишній! Прим. ред. Використання в єврейському тексті слово «адонай» є не власним ім'ям, а скоріше позначення Бога, як Всемилостивого і праведного Судді (від слова «дан» – суддя, як вказувалося раніше). У такому контексті слово «адонай» використовується у всіх Священних єврейських текстах – там, де йдеться про Всевишнього, як того, хто вершить праведний і невідворотний суд, і відповідно з цим змістом правильно використовується в слов'янському та грецькому перекладах. Прим. ред. Вам може бути цікаво: