Глава 34

1–4. Обновување на таблетите. 5–7. Објаснување на суштината на Господа на Мојсеј. 8–27. Божјиот завет со народот. 28–35. Престојот на Мојсеј на планината и сјајот на неговото лице по симнувањето од таму. Пр.34:1. А Господ му рече на Мојсеј: „Изземи си две камени плочи, како првите, [и оди кај Мене на планината] и на овие плочи ќе ги напишам зборовите што беа на првите плочи што ги скрши; Пр.34:2. и бидете спремни за утрото, и качете се наутро на планината Синај и појавете се пред Мене таму на врвот на планината; Излез 34:3. но никој да не оди со тебе и никој да не се појавува на целата планина; Во близина на оваа планина не треба да пасе ниту добиток, ситен и крупен. Излез 34:4. И Мојсеј издлаби две камени плочи, слични на првите, и стана рано наутро, се искачи на планината Синај, како што му заповеда Господ; и ги зеде двете камени плочи во рацете. Како што се гледа во претходното поглавје, на Божјиот отфрлен Израел му е дадено ветувањето дека ќе продолжат да бидат Божјиот избран народ. Исполнувањето на таквото ветување е враќање на скршениот завет. Бидејќи овој втор завет во суштина е сличен на првиот, тој е склучен под истите услови. Таблите се подготвени, но не од Господ (2. Мој. 32:16), туку од Мојсеј како потсетник за прекршувањето на заветот; забрането е некој друг освен Мојсеј да се искачи на Синај (сп. 2. 19:12); посредник во склучувањето на заветот е Мојсеј, а Господ доаѓа кај него во облакот (2. Мој. 19:9, 20:20). Пр.34:5. И Господ слезе во облакот, застана таму близу него и го објави името на Господа. Излез 34:6. И Господ помина пред него и извика: Господи, Господи, милостив и милосрден Бог, бавен на гнев, изобилен со милост и вистина, Излез 34:7. зачувување на [праведноста и покажување] милост со илјадници генерации, простувајќи ја вината и злосторството и гревот, но не оставајќи ја неказнет, ​​казнувајќи ја вината на татковците врз децата и врз децата на децата до трето и четврто колено. Неопходен услов за склучување завет беше согласноста на народот (2. Мој. 19:8 и др.); но веќе не е доволно во обновувањето на заветот. Последново може да биде пожелно за прекршителот на заветот, т.е. Израел, и е сосема непожелно за оние кои му остануваат верни, т.е. Бог. Затоа, додека при склучувањето на заветот Господ го покани Израел да ја изрази својата желба да стапи во заедница со Него, Тој сега укажува на можноста од Негова страна да го врати скршениот завет. Тоа е вкоренето во својствата на божествената милост и долготрпеливост што му ги откри Мојсеј (Излез 33:19, Броеви 14:17–18), кои доаѓаат со простување, но не ја исклучуваат правдата. Откако претходно се откри кај грмушката како постоечко, непроменливо, Семоќниот сега се открива како милосрдно и хумано битие. И бидејќи овие последни својства обезбедуваат обновување на скршениот завет, дотогаш, благодарение на нив, се чини дека Господ не го променил Неговото првобитно ветување дека ќе биде Бог на еврејскиот народ 22. Излез 34:8. Мојсеј веднаш падна на земја и се поклони [Бог] Излез 34:9. и рече: Ако најдов милост пред Твоите очи, Господи, тогаш пушти го Господарот да оди меѓу нас; зашто овој народ е вкочанет врат; прости ги нашите беззаконија и нашите гревови и направи нè твое наследство. Поклонувајќи се пред Господовата милост, Мојсеј бара во иднина да го открие Своето присуство меѓу Израел како Господ (Адонај) и со Својата семоќ да ја ограничи нивната вкочанетост, а сега да им го прости гревот и да ја направи Своја судбина. Прифаќањето во заветот, правдата, која не ја остава вината неказнувана и понатамошното раководство на народот се заснова на милосрдие 23 . Излез 34:10. И [Господ му рече на Мојсеј]: Еве, јас склучувам завет: пред сиот твој народ ќе направам чуда какви што не биле направени на целата земја или меѓу ниеден народ; и сиот народ меѓу кој си ти ќе го види делото Господово; зашто она што ќе го направам за тебе ќе биде страшно; Ветувањето дека ќе се направат големи чуда пред Израел, какви што никогаш не биле видени на земјата, е еднакво на ветувањето дека ќе биде нивниот Бог (5. Мој. 4:34, 37–38, 2. Сам. 7:23). Излез 34:11. држете го она што ви го заповедам денес: ете, ги истерувам од пред вас Аморејците, Хананејците, Хетејците, Ферезејците, Хивејците, [Гиргашите] и Јевусејците; Излез 34:12. Внимавајте да не стапите во сојуз со жителите на земјата во која ќе влезете, за да не станат замка меѓу вас. Излез 34:13. Уништете ги нивните жртвеници, здробете ги нивните столбови, исечете ги нивните свети шумиња, [и изгорете ги сликите на нивните богови со оган], Излез 34:14. зашто не смеете да се поклонувате на друг бог освен на Господ [Бог], зашто Неговото име е Зелот; Тој е љубоморен Бог. Излез 34:15. Не склучувајте сојуз со жителите на таа земја, за да не ги вкусите нивните жртви, кога ќе блудствуваат по своите богови и ќе им принесат жртви на своите богови, да ве поканат и вас, а вие да не ги вкусите нивните жртви; Излез 34:16. и не земајте жени од нивните ќерки за своите синови [и не давајте ги ќерките за мажење на нивните синови], за да не ги одведат нивните ќерки, блудничејќи според нивните богови, да ги наведат и вашите синови да блудуваат по нивните богови. Излез 34:17. Не правете фрлени богови за себе. При обновувањето на заветот, како и при неговото склучување, на народот на Израел им се дадени основните закони кои го одредуваат нивниот однос со Бог. И бидејќи заветот што се обновува е ист како и првиот пат, се дадени истите закони. Првата заповед се повторува (Излез. 34:12–17, сп. Излез. 20:2–3, 23:23–49) со силна опомена и заповед да се избегнува се што води до нејзино прекршување. Ова вклучува врски и особено бракови со жителите на земјата Ханаан (Исус Навин 23:7, 12–13) и зачувување на паганските споменици, особено „светите шуми“, Евр. „ашер“ (2. 34:13), т.е. вештачки направени дрвени статуи на божицата Астарта (5. Мој. 12:2, итн., 1. Царевите 14:23, 2. Цар. 17:10, Ер. 17:2 итн.). Излез 34:18. Ќе го празнувате празникот бесквасни лебови: седум дена јадете бесквасен леб, како што ви заповедав, во одреденото време во месецот Авиб, зашто во месецот Авиб излеговте од Египет. Види објаснување на чл. 15 итн. Гл. 12; 15 век Поглавје 23 Излез 34:19. Сè што отвора лаги е мое, како и сите ваши говеда што отвораат лаги, како волови и овци; Пр.34:20. заменете го првородениот од магарињата со јагне, а ако не можете да го замените, тогаш откупете го; откупи ги сите првородени од твоите синови; Нека не доаѓаат пред Мене со празни раце. Види толкување на гл. 13, чл. 2, 13. Излез 34:21. Работете шест дена, а седмиот ден одморете се; одмор за време на сеидбата и бербата. Види толкување на чл. 8-11. 20 гл. Она што е ново во повторувањето на четвртата заповед е поттикот да се одржува саботниот одмор дури и при итна работа на терен. Пр.34:22. И ќе го празнувате празникот на седмици, празникот на првите плодови на жетвата на пченицата и празникот на собирањето на плодовите на крајот на годината; Излез 34:23. трипати годишно, сиот твој машки пол ќе се појавува пред Господарот, Господ Бог на Израел, Излез 34:24. Зашто ќе ги истерам народите од пред тебе и ќе ги проширам твоите граници, и никој нема да ја посакува твојата земја, ако се појавуваш пред Господа, твојот Бог, трипати годишно. Види толкување на чл. 14-17 гл. 23. Излез 34:25. Не излевајте ја крвта на Мојата жртва на квас, и жртвата на празникот Пасха не смее да преноќи до утрото. Пр.34:26. Донеси ги првите плодови на својата земја во домот на Господа, твојот Бог. Не го вари јарето во мајчиното млеко. Види толкување на чл. 18-19 гл. 23. Пр.34:27. А Господ му рече на Мојсеј: „Напиши си ги овие зборови, зашто со овие зборови склучувам завет со тебе и со Израел. Барајќи од народот вера во Јехова и неговото спроведување (празници, посветување на првородените), законите наведени во овој случај ги потсетија на основните принципи и барања на теократијата и затоа беа доволни за обновување на заветот. Излез 34:28. И [Мојсеј] остана таму кај Господ четириесет дена и четириесет ноќи, не јадејќи леб ниту пиејќи вода; и [Мојсеј] ги напиша на плочите зборовите на заветот, десетте поглавја. Пр.34:29. Кога Мојсеј се симнал од планината Синај, а двете табли на откровението биле во рацете на Мојсеј додека тој се спуштал од планината, Мојсеј не знаел дека неговото лице почнало да свети со зраци бидејќи Бог му зборувал. Сјајот што произлегуваше од лицето на Мојсеј беше резултат на приближувањето кон Бога: го просветли и исчисти телото на пророкот. Пр.34:30. А Арон и сите синови Израилеви го видоа Мојсеј, и ете, лицето му светеше и се плашеа да му се приближат. Излез 34:31. И Мојсеј ги повика, а Арон и сите водачи на собранието дојдоа кај него, и Мојсеј разговараше со нив. Излез 34:32. После тоа, сите синови Израилеви му пријдоа, и тој им заповеда сè што му рече Господ на планината Синај. За време на Синајското законодавство, луѓето не можеа да ја поднесат близината на Севишниот до себе и затоа бараа од Мојсеј да зборува со нив наместо со Бога (2. Мој. 20:19). Тој сега го гледа во својата средина во сјајот на лицето на пророкот; не се осмелува да му пријде, како што не се осмелил да се приближи до планината (2. Мој. 20:18). Пр.34:33. И кога Мојсеј престана да им зборува, си стави превез на лицето. Пр.34:34. Кога Мојсеј влезе пред Господа да зборува со Него, го симна превезот додека не излезе; И кога излезе, им кажа на синовите Израилеви сè што беше заповедано [од Господа]. Излез 34:35. И синовите Израилеви видоа дека лицето на Мојсеј свети, и Мојсеј пак го стави превезот на лицето, додека не влезе да зборува со Него. Слично расположение не го остави народот во текот на последователниот период: „и синовите Израилеви видоа дека лицето на Мојсеј свети“ (сп. 2. Мој. 34,30), и затоа, при објавувањето на откровението, Мојсеј носел превез. Во словенската Библија (од грчкиот текст LXX-i) овие зборови звучат нешто поинаку: „И Господ слезе во облак, и таму му се јави Мојсеј и го повика во името Господово. И Господ беше присутен пред Него...“ (2. Мој. 34:5-6), итн. - Господи (поточно Јехова). А повикот во името на Господ може да се толкува како ентузијастички: О Семоќен! Забелешка ед. Употребата на зборот „адонаи“ во хебрејскиот текст не е вистинско име, туку означување на Бога како Семилостив и праведен судија (од зборот „дан“ - судија, како што беше наведено претходно). Во овој контекст, зборот „адонаи“ се употребува во сите свети еврејски текстови - каде што се зборува за Семоќниот како спроведувач на праведен и неизбежен суд, и соодветно со ова значење правилно се користи во словенските и грчките преводи. Забелешка ед. Можеби ќе ве интересира: