Глава 34

1–4. Подновяване на таблетите. 5–7. Обяснявайки същността на Господ на Мойсей. 8–27. Божият завет с хората. 28–35. Престоят на Моисей на планината и сиянието на лицето му след слизането оттам. Пр.34:1. И Господ каза на Мойсей: Издялай си две каменни плочи, като първите [и се качи при Мен на планината] и Аз ще напиша на тези плочи думите, които бяха на първите плочи, които ти счупи; Пр.34:2. и бъди готов за сутринта, и се изкачи сутринта на планината Синай, и се яви пред Мен там, на върха на планината; Изход 34:3. но никой да не се качи с вас и никой да не се появи на цялата планина; Дори добитък, малък и голям, не трябва да пасе край тази планина. Изход 34:4. И Моисей издяла две каменни плочи, подобни на първите, и като стана рано сутринта, се изкачи на Синайската планина, както Господ му заповяда; и взе двете каменни плочи в ръцете си. Както се видя в предишната глава, на отхвърления от Бог Израел е дадено обещанието, че ще продължи да бъде Божият избран народ. Изпълнението на такова обещание е възстановяването на нарушен завет. Тъй като този втори завет е по същество подобен на първия, той е сключен при същите условия. Скрижалите са приготвени, но не от Господ (Изх. 32:16), а от Мойсей като напомняне за нарушаването на завета; забранено е на някой друг освен на Мойсей да се изкачва на Синай (вж. Изх. 19:12); посредникът при сключването на завета е Мойсей и Господ идва при него в облака (Изх. 19:9, 20:20). Изх.34:5. И Господ слезе в облака, застана там близо до него и извика името на Йехова. Изход 34:6. И Господ мина пред него и извика: Господ, Господ, благият и милосърден Бог, дълготърпелив, изобилен с милост и истина, Изход 34:7. запазвайки [правдата и показвайки] милост за хиляди поколения, прощавайки вината, престъплението и греха, но не го оставяйки ненаказан, наказвайки вината на бащите върху децата и върху децата на децата до третото и четвъртото поколение. Необходимо условие за сключване на завет било съгласието на народа (Изх. 19:8 и др.); но вече не е достатъчно за възстановяването на завета. Последното може да е желателно за нарушителя на завета, т.е. Израел, и е напълно нежелателно за тези, които остават верни на него, т.е. Бог. Следователно, докато при сключването на завета Господ покани Израел да изрази желанието си да влязат в съюз с Него, сега Той посочва възможността от своя страна за възстановяване на нарушения завет. То се корени в свойствата на божествената милост и дълготърпение, разкрити му от Мойсей (Изход 33:19, Числа 14:17-18), които идват с прошката, но не изключват справедливостта. След като преди това се е разкрил при храста като един съществуващ, непроменим, сега Всемогъщият се разкрива като милостиво и хуманно същество. И тъй като тези последни свойства осигуряват възстановяването на нарушения завет, доколкото, благодарение на тях, Господ изглежда не е променил първоначалното Си обещание да бъде Бог на еврейския народ 22. Изход 34:8. Моисей веднага падна на земята и се поклони на [Бог] Изход 34:9. и каза: Ако съм намерил Твоето благоволение, о, Учителю, тогава нека Учителят отиде сред нас; защото този народ е коравовратен; прости беззаконията ни и греховете ни и ни направи Твое наследство. Прекланяйки се пред милостта на Господа, Моисей моли в бъдеще Той да разкрие присъствието Си сред Израел като Господ (Адонай) и със Своето всемогъщество да обуздае тяхното твърдоглавие, а сега да прости греха им и да го направи Своя съдба. Приемането в завета, справедливостта, която не оставя вината ненаказана, и по-нататъшното ръководство на хората се основават на милостта 23 . Изход 34:10. И [Господ каза на Мойсей]: Ето, сключвам завет: пред целия ти народ ще извърша чудеса, каквито не са били правени по цялата земя или между никой народ; и всичките люде, сред които си, ще видят делото Господне; защото това, което ще направя за теб, ще бъде ужасно; Обещанието за извършване на големи чудеса пред Израел, каквито никога не са били виждани на земята, е равносилно на обещанието да бъдем техен Бог (Второзаконие 4:34, 37-38, 2 Царе 7:23). Изход 34:11. Пази това, което ти заповядвам днес: ето, Аз изгонвам отпред тебе аморейците, ханаанците, хетейците, ферезейците, евейците, [гергесейците] и евусейците; Изход 34:12. Внимавайте да не влизате в съюз с жителите на земята, в която ще влезете, за да не станат примка сред вас. Изход 34:13. Разрушете олтарите им, строшете стълбовете им, изсечете свещените им горички [и изгорете изображенията на боговете им с огън], Изход 34:14. защото не трябва да се покланяте на друг бог освен на Господ [Бог], защото името Му е Зилот; Той е ревнив Бог. Изход 34:15. Не влизай в съюз с жителите на онази земя, за да не би, когато блудстват след своите богове и принасят жертви на своите богове, те поканят и теб, и ти не вкусиш от техните жертви; Изход 34:16. и не вземайте жени от дъщерите им за синовете си [и не давайте дъщерите си за жени за техните синове], за да не би дъщерите им, като са блудствали след своите богове, да накарат и вашите синове да блудстват след своите богове. Изход 34:17. Не си правете отлети богове. При възстановяването на завета, както и при неговото сключване, на народа на Израел са дадени основните закони, които определят връзката им с Бог. И тъй като заветът, който се възстановява, е същият като първия път, дадени са същите закони. Първата заповед се повтаря (Изход 34:12-17, срв. Изход 20:2-3, 23:23-49) със силно предупреждение и заповед да се избягва всичко, което води до нейното нарушаване. Това включва съюзи и особено бракове с жителите на Ханаанската земя (Исус Навиев 23:7, 12–13) и запазването на езически паметници, по-специално „свещени горички“, Евр. „ашер” (Изх.34:13), т.е. изкуствено направени дървени статуи на богинята Астарта (Второзаконие 12:2 и др., 3 Царе 14:23, 2 Царе 17:10, Йер. 17:2 и др.). Изход 34:18. Да спазваш празника на безквасните хлябове: седем дни да ядеш безквасни хлябове, както ти заповядах, в определеното време на месец абив, защото в месец абив ти излезе от Египет. Вижте обяснението на чл. 15 и т.н. гл. 12; 15 век Глава 23 Изход 34:19. Всичко, което разкрива лъжи, е мое, както и всичките ви говеда, които разкриват лъжи, като волове и овце; Пр.34:20. заменете първородното на магаретата с агне и ако не можете да го замените, тогава го откупете; откупи всички първородни от синовете си; Нека не идват пред Мен с празни ръце. Вижте тълкуване на гл. 13, чл. 2, 13. Изход 34:21. Работете шест дни и почивайте на седмия ден; почивка по време на сеитба и жътва. Виж тълкуване на чл. 8-11. 20 гл. Новото в повторението на четвъртата заповед е увещанието да се спазва съботната почивка дори по време на неотложна полска работа. Пр.34:22. И ще празнувате празника на седмиците, празника на първите плодове от жътвата на пшеницата и празника на събирането на плодовете в края на годината; Изход 34:23. три пъти в годината целият ви мъжки пол да се явява пред Господаря, Господа Бога на Израил, Изход 34:24. Защото ще изгоня народите отпред тебе и ще разширя пределите ти, и никой няма да пожелае земята ти, ако се явяваш пред Господа твоя Бог три пъти в годината. Виж тълкуване на чл. 14–17 гл. 23. Изход 34:25. Не проливайте кръвта на жертвата Ми върху кваса и жертвата на празника Пасха да не пренощува до сутринта. Пр.34:26. Донесете първите плодове на земята си в дома на Господа вашия Бог. Не варете яре в майчиното мляко. Виж тълкуване на чл. 18–19 гл. 23. Пр.34:27. И Господ каза на Мойсей: Напиши си тези думи, защото с тези думи сключвам завет с теб и с Израил. Изисквайки от хората вяра в Йехова и нейното прилагане (празници, посвещаване на първородните), изброените в случая закони им напомняха за основните принципи и изисквания на теокрацията и следователно бяха достатъчни за възстановяването на завета. Изход 34:28. И [Моисей] остана там при Господа четиридесет дни и четиридесет нощи, без да яде хляб или да пие вода; и [Моисей] написа на плочите думите на завета, десетте глави. Пр.34:29. Когато Моисей слезе от планината Синай и двете плочи на откровението бяха в ръката на Моисей, докато той слизаше от планината, Моисей не знаеше, че лицето му започна да свети от лъчи, защото Бог му говореше. Сиянието, излъчвано от лицето на Моисей, беше резултат от приближаването към Бога: то просвети и очисти плътта на пророка. Пр.34:30. И Аарон и всички израилтяни видяха Мойсей, и ето, лицето му светеше и се уплашиха да се приближат до него. Изход 34:31. И Моисей ги повика и Аарон и всичките водачи на обществото дойдоха при него и Мойсей разговаря с тях. Изход 34:32. След това всички израилтяни се приближиха [при него] и той им заповяда всичко, което Господ му беше говорил на Синайската планина. По време на законодателството на Синай хората не можеха да понесат близостта на Всевишния до себе си и затова помолиха Мойсей да им говори вместо с Бог (Изх. 20:19). Сега той го вижда сред себе си в сиянието на лицето на пророка; не смее да се приближи до него, както не смее да се приближи до планината (Изх. 20:18). Пр.34:33. И когато Моисей спря да им говори, той покри лицето си с покривало. Пр.34:34. Когато Моисей влезе пред Господа, за да говори с Него, той сне покривалото, докато излезе; И когато излезе, каза на израилтяните всичко, което [му беше заповядано от Господ]. Изход 34:35. И синовете на Израел видяха, че лицето на Моисей свети, и Моисей отново сложи булото на лицето си, докато влезе да говори с Него. Подобно настроение не напусна хората през цялото следващо време: „и израилтяните видяха, че лицето на Мойсей свети” (срв. Изход 34:30) и затова, когато съобщаваше откровението, Моисей носеше покривало. В славянската Библия (от гръцкия текст LXX-i) тези думи звучат малко по-различно: „И Господ слезе в облак, и там му се яви Мойсей и го призова в името Господне. И Господ беше пред Него...“ (Изх. 34:5-6) и т.н. Както се вижда от контекста, думата „Йехова“ отсъства в славянската и гръцката версия и се превежда според значението й - Господ (по-точно Йехова). И зовът в името на Господа може да се тълкува като възторжен: О, Всемогъщи! Бележка изд. Използването на думата „адонай“ в еврейския текст не е собствено име, а по-скоро обозначение на Бог като Всемилостив и Праведен Съдия (от думата „дан“ - съдия, както беше посочено по-рано). В този контекст думата „адонай” се използва във всички свещени еврейски текстове – където се говори за Всемогъщия като управляващ праведен и неизбежен съд и съответно с това значение е правилно използвана в славянските и гръцките преводи. Бележка изд. Може да се интересувате от: