Глава 33

1–6. Наказ Бога народу продовжувати шлях і надання Ангелу вести його. 7–10. Постачання скинії поза табором. 11–17. Милість Господня до Мойсея. 18–23. Мойсей просить побачити славу Господню. Вих.33:1. І сказав Господь до Мойсея: Іди, іди звідси ти й народ, що ти вивів із єгипетського краю, до краю, за яким Я присягався Авраамові, Ісакові та Якову, говорячи: Нащадкам твоїм дам її. Вих.33:2. І пошлю перед тобою Ангела [Мого], і прожену Хананеїв, Амореїв, Хеттеїв, Ферезеїв, [Гергесеїв,] Євеїв та Євусеїв, Вих.33:3. [і введе він вас] у землю, де тече молоко та мед; бо Сам не піду серед вас, щоб не погубити Мені вас на дорозі, бо ви народ цнотливий. З відкиданням свого законодавця-Бога народу немає необхідності і спонукань залишатися при горі законодавства, місці проживання Всевишнього (Вих. 19); він може рушити в подальший шлях до землі обітованої: «Іди звідси ти і народ» . Вступити в неї він повинен через незмінну клятвову обіцянку Бога патріархам. Виконання цього останнього не допускає, однак, можливості присутності серед євреїв Господа, оскільки Він не стерпить подальших проявів життєздатності народу і загубить його на шляху до прибуття в Ханаан (Вих.33:3). Але оскільки, з іншого боку, євреї не можуть оволодіти ним без вищої допомоги, то їм і надсилається від Бога Ангел. Останній не є вже Ангелом Всевишнього, або заповітом (Вих. 23:20), і тому присутність його відрізняється від проживання серед народу самого Бога. Насамперед воно має тимчасовий характер, - продовжиться лише до вигнання жителів Ханаана із займаних ними місцевостей; по-друге, не супроводжуватиметься будь-яким спілкуванням з народом: «ангел піде перед народом» (пор. Вих. 23:20–22 ) і, по-третє, не вимагатиме від Ізраїлю святості: ході Ангела перед народом не завадить життєдайність останнього (Вих.33:3, порівн. Вих.23:21). Але якщо серед євреїв не буде присутній Сущий, вони перестають бути народом богообраним, зрівнюються з іншими народами. Тому Мойсей і каже згодом: «якщо ти підеш з нами, то я і народ Твій будемо славніші за всякий народ на землі» (Вих.33:16). Вих.33:4. Народ, почувши це грізне слово, заплакав, і ніхто не поклав на себе прикрас своїх. Залишений Богом, Ізраїль усвідомив власну слабкість серед інших могутніх народів землі, зрозумів, що, наданий своїм силам, він нічого не має в майбутньому, окрім такого ж рабства та гноблення, які зазнав у Єгипті. Це свідомість і викликало в ньому почуття каяття, що виявилося в плачі та небажанні покладати на себе прикраси. Вих.33:5. Бо Господь сказав Мойсеєві: Скажи Ізраїлевим синам: Ви народ цнотливий; якщо Я піду серед вас, то в одну хвилину винищу вас; тож зніміть із себе прикраси свої; Я подивлюся, що мені робити з вами. Вих.33:6. Сини Ізраїлеві зняли з себе свої прикраси біля гори Хорива. Викликане свідомістю майбутнього лиха каяття хоч і не скасовує божественного визначення, але, виявлене з волі Бога у більш посиленій формі: «Зніміть із себе прикраси ваші», подає деяку надію на можливість помилування: «Я подивлюся, що Мені робити з вами». На знак покаяння і скорботи євреї знімають з себе дорогий одяг і дорогоцінні прикраси (пор. Ів. 3:6–7) і складають їх біля підошви гори, говорячи цим, що відтепер вони присвячують їх єдиному Богу, не робитимуть з них, як раніше, зображень язичницьких богів. Вих.33:7. А Мойсей узяв і поставив собі намет поза табором, далеко від табору, і назвав його скинією заповіту. і кожен, хто шукає Господа, приходив до скинії заповіту, що була поза табором. Очевидною вказівкою на проживання Бога серед Ізраїлю, а отже і на богообраність останнього, служило явище, одкровення Господа серед народу. Але оскільки він позбавлений тепер звання і прав народу богообраного, - Всевишній не живе серед нього, то на знак цього Мойсей виносить за межі табору той намет, в якому є йому Бог. Цей намет не був ні постійним житлом Мойсея, - він приходив до нього з табору для отримання одкровення, а потім повертався назад (Вих.33:8-11), - ні влаштований згодом скинією зборів, вона була прийомним наметом вождя ізраїльського. Вих.33:8. І коли Мойсей виходив до скинії, увесь народ вставав, і ставав кожен біля входу до намету свого, і дивився вслід Мойсеєві, аж поки він не входив до скинії. Вих.33:9. Коли ж Мойсей входив у скинію, тоді спускався стовп хмарний і ставав біля входу до скинії, і говорив з Мойсеєм. Вих.33:10. І бачив увесь народ стовп хмарний, що стояв біля входу до скинії; І встав увесь народ, і кожен поклонявся біля входу до намету свого. Результатом зазначеної міри Мойсея стало посилення народного каяття. Той, хто байдуже ставився раніше до заклику: «хто Господній, до мене!» (Вих.32:26) народ прагне тепер до Бога, шукає Його (Вих.33:7) і виражає почуття поваги до свого богообраного вождя - Мойсея; колись поклонявся золотому тільцю, нині поклоняється Господу, що виявляв Свою присутність у стовпі хмарному. Вих.33:11. І говорив Господь із Мойсеєм віч-на-віч, як би говорив хто з другом своїм; і він повертався до табору; а служитель його Ісус, син Навин, юнак, не відлучався від скинії. Оскільки, за словами самого Господа, людині не можна бачити обличчя Господа і залишитися в живих (Вих.33:20), то вираз даного вірша вказує на ту високу моральну досконалість Мойсея, при якому їй дозволено було наближатися розумово і морально до джерела всякої мудрості та істини і черпати в цьому таїнстві. Близькість до Мойсея Ісуса Навина готує його до майбутнього звання вождя єврейського народу. Вих.33:12. Мойсей сказав Господеві: Ось Ти кажеш мені: Веди цей народ, а не відкрив мені, кого пошлеш зі мною, хоч Ти сказав: Я знаю тебе на ім'я, і ​​ти здобув милість в очах Моїх. Мойсеєві було відомо божественну обіцянку послати Ангела (Вих.33:2), але він не знав, буде на ньому «ім'я Господа» чи ні. Тому питання про ім'я рівносильне питанню: чи сам Господь піде з Ізраїлем, чи надасть його керівництву створеного Ангела, тобто залишаться євреї народом богообраним чи ні? Подальша доля їхня повинна бути відома Мойсеєві, як вождеві, покликаному до цієї посади самим Богом: «Я знаю тебе на ім'я» (пор. Вих.3:4, 33:12), а відкрити її Господь може через Своє благовоління до нього: «ти придбав уподобання в очах Моїх» . Вих.33:13. Отже, якщо я здобув милість в очах Твоїх, то благаю: відкрий мені дорогу Твою, щоб я пізнав Тебе, щоб набути вподобання в очах Твоїх; і подумай, що це люди Твій народ. Відкрити Мойсею Свою волю, Свої визначення («шляхи») Господь може через благовоління до нього; але такої ж милості заслуговує й Ізраїль, який є народом Божим: ці люди і народ Твій. Вих.33:14. [Господь] сказав [йому]: Сам Я піду [перед тобою] і введу тебе до спокою. Як видно з Вих. 34:6 та ін, визначення Всевишнього, що Він піде і введе до спокою, тобто. в землю обітовану (Втор.3:20, Нав. 1:13, 22:4), засноване на Його невимовному милосерді. Вих.33:15. [Мойсей] сказав Йому: Якщо не підеш Ти Сам [з нами], то й не виводь нас звідси, Вих.33:16. Бо чому знати, що я і народ Твій здобули милість в очах Твоїх? Чи не з того, коли Ти підеш з нами? тоді я і народ Твій будемо славніші за всякий народ на землі. Хоч обіцяння Вих.33:14 дано особисто Мойсеєві, але відносить останній його до народу. Як раніше він не міг допустити думки про смерть народу без того, щоб самому не взяти участі в ній, так і тепер не визнає того, щоб милість Божа була тільки йому одному. Навпаки, вона ручається за прояви божественного милосердя і до всього Ізраїлю. Інакше євреї не потребують віддалення від Синаю, вступу до «спокою». Не земля обітована є справжньою метою бажань народу, а спілкування з Богом. Мойсей готовий відмовитися за народ від Палестини, аби втримати за ним те становище, яке височіло його над усіма іншими народами: «Чи не тому я і народ Твій будемо славнішим за всякий народ на землі, що Ти підеш з нами?». Вих.33:17. І сказав Господь до Мойсея: І те, про що ти говорив, Я зроблю, бо ти здобув милість в очах Моїх, і Я знаю тебе на ім'я. Оскільки Мойсей просив Господа, щоб Він ішов з народом, – не позбавляв його богообраності, то й слова: «Я зроблю те, про що ти говориш» вказують на виконання прохання та бажань пророка. Вих.33:18. [Мойсей] сказав: покажи мені славу Твою. Почувши про виконання свого прохання, Мойсей бажає насолодитися спогляданням Того, Який виявив любов і милість до єврейського народу. Вих.33:19. І сказав [Господь Мойсею]: Я проведу перед тобою всю славу Мою і проголошую ім'я Єгови перед тобою, і кого помилувати – помилую, кого пошкодувати – пошкодую. Вих.33:20. І потім сказав Він: лиця Мого не можна тобі побачити, тому що людина не може побачити Мене і залишитися живою. Вих.33:21. І сказав Господь: Оце місце в Мене, стань на цій скелі; Вих.33:22. Коли ж проходитиме слава Моя, Я поставлю тебе в розколині скелі і покрию тебе рукою Моєю, аж поки не пройду; Вих.33:23. і коли зніму руку Мою, ти побачиш Мене ззаду, а обличчя Моє не буде видимим. Господь не відмовляє пророку у його проханні, але попереджає його, що людина не може побачити Господа; Мойсей чує лише голос, що вимовляє священне найменування Всевишнього, і роз'яснення дій Його у відносинах його до людства взагалі і до Ізраїлю особливо (пор. Рим.9: 15). Як той, хто не має можливості споглядати Господа, Мойсей побачить лише відблиск божественної слави: «Побачиш Мене ззаду» . Вам може бути цікаво: