Глава 33

1–6. Божја заповед до луѓето да продолжат по својот пат и допуштање на Ангелот да ги води. 7–10. Поставување на скинијата надвор од логорот. 11–17. Господовата милост кон Мојсеј. 18–23. Мојсеј бара да ја види славата Господова. Излез 33:1. И Господ му рече на Мојсеј: Оди, оди оттука, ти и народот што го изведе од Египетската земја, во земјата за која им се заколнав на Авраам, Исак и Јаков, велејќи: На твоите потомци ќе им ја дадам; Излез 33:2. И ќе го испратам [Мојот ангел] пред тебе и ќе ги избркам Хананејците, Аморејците, Хетејците, Ферезејците, Гиргасејците, Хевејците и Евусејците, Излез 33:3. [и ќе те доведе] во земја во која тече млеко и мед; зашто јас нема да одам меѓу вас, за да не ве уништам по пат, зашто вие сте народ со вкочанет врат. Откако го отфрлија својот законодавец, Бог, народот нема потреба или поттик да остане со планината на законите, живеалиштето на Севишниот (2. Мој. 19); тој може да продолжи понатаму кон ветената земја: „излезете одовде, вие и народот“. Тој мора да влезе во него врз основа на Божјото непроменливо ветување за заклетва до патријарсите. Исполнувањето на ова последново не дозволува, сепак, можност за присуство на Господ меѓу Евреите, бидејќи Тој нема да толерира понатамошни манифестации на вкочанетиот народ и ќе ги уништи на пат пред да пристигне во Ханаан (2. Мој. 33:3). Но бидејќи, од друга страна, Евреите не можат да го совладаат без повисока помош, им е испратен Ангел од Бога. Вториот повеќе не е Ангел на Севишниот, или на заветот (2. Мој. 23:20), и затоа неговото присуство се разликува од тоа што живее меѓу самиот Божји народ. Како прво, тоа е од привремен карактер - ќе продолжи само до протерување на жителите на Ханаан од областите што ги заземаат; второ, тоа нема да биде придружено со никаква комуникација со народот: „ангел ќе оди пред народот“ (сп. Пр. 23:20–22) и, трето, нема да бара светост од Израел: поворката на Ангелот пред народот нема да биде попречена од вкочанетиот врат на вториот (Излез 33:3, сп. Излез 23:21). Но, ако Јехова не е присутен меѓу Евреите, тогаш тие престануваат да бидат Божји избран народ и стануваат еднакви со другите народи. Затоа, Мојсеј подоцна вели: „Ако одиш со нас, тогаш јас и твојот народ ќе бидеме пославни од кој било народ на земјата“ (2. Мој. 33:16). Излез 33:4. Луѓето, откако го слушнаа овој страшен збор, плачеа и никој не ги облече нивните украси. Напуштен од Бога, Израел ја сфати својата слабост меѓу другите моќни народи на земјата, сфати дека, оставен на сопствените сили, нема ништо во иднина освен истото ропство и угнетување што го доживеа во Египет. Оваа свест кај него предизвикала чувство на покајание, кое се манифестирало со плачење и неволност да си стави накит. Излез 33:5. Зашто Господ му рече на Мојсеј: Кажи им на синовите Израилеви: „Вие сте народ со вкочанет врат; ако одам меѓу вас, ќе ве уништам за една минута; затоа извадете ги своите украси, ќе видам што да правам со вас. Излез 33:6. Синовите на Израел ги соблекоа своите украси на планината Хорив. Покајанието предизвикано од свеста за претстојната катастрофа, иако не ја поништува божествената определба, но, манифестирано со дозвола Божја во позасилена форма: „извади го накитот“, дава одредена надеж за можноста за помилување: „Ќе видам што да правам со тебе“. Во знак на покајание и тага, Евреите ја соблекуваат скапата облека и скапоцениот накит (сп. Јован 3, 6–7) и ги ставаат во подножјето на планината, велејќи дека отсега натаму му ги посветуваат на единствениот Бог, и нема да ги прават, како досега, лик на пагански богови. Излез 33:7. Мојсеј зеде и постави шатор надвор од логорот, далеку од логорот, и го нарече скинија на средбата; и секој што Го бараше Господ доаѓаше во Шаторот на средбата, кој беше надвор од логорот. Видлив показател за Божјото живеалиште меѓу Израел, а со тоа и за избраноста на вториот од Бога, беше појавата, откровението на Господ меѓу луѓето. Но, бидејќи сега е лишен од титулата и правата на Божјиот избран народ, Семоќниот не живее меѓу него, тогаш, во знак на тоа, Мојсеј го изнесува надвор од логорот шаторот во кој му се јавува Бог. Овој шатор не беше ниту постојаното живеалиште на Мојсеј - тој дојде во него од логорот за да добие откровение, а потоа се врати назад (2. Мојсеева 33:8-11) - ниту скинијата на состанокот што подоцна беше изграден, тоа беше шаторот за примање на водачот на Израел. Излез 33:8. И кога Мојсеј излезе во скинијата, сиот народ стана, застана секој пред вратата од својот шаторот и се грижеше за Мојсеј додека не влезе во скинијата. Излез 33:9. Кога Мојсеј влезе во скинијата, тогаш се спушти столб од облак и застана на влезот во скинијата, и [Господ] му зборуваше на Мојсеј. Излез 33:10. И сиот народ го виде столбот од облак како стои на влезот од скинијата; и сиот народ стана и се поклони, секој пред вратата од својот шатор. Резултатот од оваа мерка на Мојсеј беше зголемување на народното покајание. Откако претходно реагираше рамнодушно на повикот: „Кој е Господов, дојде кај мене!“ (Излез 32:26) луѓето сега се стремат кон Бога, Го бараат (Излез 33:7) и изразуваат чувства на почит кон нивниот од Бог избраниот водач - Мојсеј; кој порано му се поклонувал на златното теле, сега му се поклонува на Господ кој го открил Своето присуство во столбот на облакот. Излез 33:11. И Господ му зборуваше на Мојсеј лице в лице, како што некој би зборувал со својот пријател; и се врати во логорот; а неговиот слуга Исус Навин, синот на Навин, млад човек, не излезе од скинијата. Бидејќи, според самиот Господ, човекот не може да го види лицето на Господ и да остане жив (2. Мој. 33:20), изразот на овој стих укажува на високото морално совршенство на Мојсеј, во кое му било дозволено умствено и морално да пристапи кон изворот на сета мудрост и вистина и да извлече натчовечка мудрост од оваа мистериозна комуникација. Блискоста на Исус Навин со Мојсеј го подготвува за идната титула водач на еврејскиот народ. Излез 33:12. Мојсеј му рече на Господа: Еве, ти ми велиш: води го овој народ, и не ми откри кого ќе испратиш со мене, иако рече: „Те познавам по име и си нашол милост во моите очи“; Мојсеј го знаел божественото ветување дека ќе испрати ангел (2. Мој. 33:2), но не знаел дали „името Господово“ ќе биде на него или не. Затоа, прашањето за името е еднакво на прашањето: дали самиот Господ ќе оди со Израел или ќе го остави тоа на раководството на создадениот Ангел, со други зборови, дали Евреите ќе останат Божји избран народ или не? Нивната понатамошна судбина треба да му биде позната на Мојсеј, како водач повикан на оваа позиција од самиот Бог: „Те познавам по име“ (сп. 2. Мој. 3:4, 33:12), а Господ може да ја открие поради Неговата милост кон него: „најдовте милост пред Мои очи“. Излез 33:13. Така, ако најдов милост пред Твоите очи, тогаш се молам: отвори ми го патот Твој, за да Те познаам, за да најдам милост пред твоите очи; и сметај дека овие луѓе се Твој народ. Господ може да му ја открие Својата волја, Неговите дефиниции („начини“) на Мојсеј поради неговата наклонетост кон него; но Израел, кој е народ Божји, ја заслужува истата милост: „Овие луѓе и Твојот народ“. Излез 33:14. [Господ] рече [нему]: Јас самиот ќе одам [пред тебе] и ќе те одморам. Како што може да се види од Пр. 34:6 итн., определбата на Севишниот дека ќе оди и ќе донесе одмор, т.е. во ветената земја (5. Мој. 3:20, Исус. 1:13, 22:4), заснована на Неговата неискажлива милост. Излез 33:15. [Мојсеј] Му рече: Ако ти самиот не одиш [со нас], тогаш не изведи нѐ одовде. Излез 33:16. зашто со кој начин можам да знам дека јас и Твојот народ најдовме милост пред Твои очи? Зар не е според ова, кога ќе одиш со нас? тогаш јас и твојот народ ќе бидеме пославни од кој било народ на земјата. Иако ветувањето од Излез 33:14 му било лично дадено на Мојсеј, овој го применува и на народот. Како што порано не можеше да ја признае мислата за уништување на луѓето без самиот да учествува во тоа, така и сега не признава дека Божјата милост била покажана само кон него. Напротив, таа гарантира за пројавување на божествената милост кон целиот Израел. Во спротивно, Евреите не треба да се оддалечат од Синај и да влезат во „мир“. Вистинската цел на желбите на луѓето не е ветената земја, туку комуникацијата со Бога. Мојсеј е подготвен да се откаже од Палестина за народот, само за да ја задржи за нив позицијата што ги издигна над сите други народи: „Зар затоа јас и Твојот народ ќе бидеме пославни од кој било народ на земјата, бидејќи Ти ќе одиш со нас? Излез 33:17. А Господ му рече на Мојсеј: „И јас ќе го направам она за што рече, зашто си нашол милост пред моите очи и те познавам по име“. Бидејќи Мојсеј го замоли Господ да оди со народот и да не го лиши од Божјата избраност, зборовите: „Ќе го направам тоа што ќе кажеш“ укажуваат на исполнување на барањето и желбите на пророкот. Излез 33:18. [Мојсеј] рече: Покажи ми ја Твојата слава. Откако слушнал за исполнувањето на неговото барање, Мојсеј сака да ужива во созерцанието на Оној што покажал љубов и милост кон еврејскиот народ. Пр.33:19. И [Господ му рече на Мојсеј]: Ќе ја донесам сета Моја слава пред тебе, и ќе го објавам името Господово пред тебе, и ќе се смилувам на кого ќе се смилувам и ќе се сожалам на кого ќе се смилувам. Излез 33:20. И тогаш рече: Не можете да го видите Моето лице, бидејќи човекот не може да Ме види и да живее. Излез 33:21. А Господ рече: Ова е моето место; застанете на оваа карпа; Излез 33:22. Кога ќе помине Мојата слава, ќе те ставам во процепот на карпата и ќе те покривам со Мојата рака додека не поминам; Пр.33:23. и кога ќе ја тргнам раката, ќе Ме видиш одзади, но Моето лице нема да биде видливо [на тебе]. Господ не го одбива пророкот неговото барање, туку го предупредува дека човекот не може да го види Господа; Мојсеј слуша само глас што го изговара светото име на Севишниот и објаснување за Неговите постапки во односот кон човештвото воопшто и кон Израел особено (сп. Рим. 9:15). Како некој што не е во состојба да созерцува на Господа, Мојсеј ќе види само поглед на божествената слава: „Ќе Ме видиш одзади“. Можеби ќе ве интересира: