Глава 30

1–10. Влаштування вівтаря кадильного. 11–16. Священна подати. 17–21. Про влаштування умивальниці. 22–33. Ялин помазань. 34–36. Священне куріння. Вих.30:1. І зробиш жертівника для приношення куріння, з дерева ситтим зроби його: Вих.30:2. довжина йому лікоть, і ширина йому лікоть; він має бути чотирикутний; а висота йому два лікті; з нього мають виходити роги його; Найменування вівтаря кадильного жертовником, тобто. такою ж назвою, яка засвоювалася вівтарю для приношення жертовних тварин, ясно показує, що приношення, що підносилися на кадильному вівтарі, були жертвою Всевишньому. Роги кадильного вівтаря виходили з нього, становили з ним одне ціле (Вих. 27.12). Вих.30:3. обклади його чистим золотом, верх його та боки його навколо, і роги його; і зробиш до нього золотий вінець навкруги; Вих.30:4. Під вінцем його на двох кутах його зроби два каблучки з [чистого] золота; зроби їх з обох боків його; і будуть вони піхвою для жердин, щоб носити його на них; Вих.30:5. шости зроби з дерева сіттім і поклади їх золотом. Золотом, а не міддю (Вих. 27.2), був обкладений весь вівтар, крім нижньої сторони, зверненої до землі. Вінець, влаштований біля верхнього краю жертовника, був, ймовірно, трохи вище його верхньої дошки. Вих.30:6. І постав його перед завісою, що перед ковчегом одкровення, проти кришки, що на ковчезі одкровення, де Я відкриватимуся тобі. Точне визначення місцезнаходження кадильного вівтаря дано в словах: «перед завісою, проти кришки» . Останній вислів показує, що жертовник має поставити перед серединою завіси, так щоб він стояв прямо проти ковчега одкровення, в однаковій відстані і від північної, і від південної сторін святилища. Вих.30:7. На ньому Аарон палитиме запашним курінням; щоранку, коли він готує лампади, палитиме їм; Вих.30:8. і коли Аарон запалює лампади ввечері, він буде курити їм: це постійне куріння перед Господом у ваші пологи. Час запалення фіміаму на кадильному вівтарі збігається з часом вчинення щоденної ранкової та вечірньої жертви цілопалення (Вих. 29.39, 41), а його спалювання також обов'язкове на всі майбутні часи існування старозавітної церкви, як і щоденні жертви. Вих.30:9. Не приносите на ньому ніякого іншого куріння, ні цілопалення, ні хлібного приношення, і не виливайте на нього. Вих.30:10. І буде робити Аарон очищення над рогами його одного разу на рік; кров'ю очисної жертви за гріх він очищатиме його одного разу на рік у ваші пологи. Це святиня велика у Господа. До промови про влаштування та призначення вівтаря кадильного приєднано наказ для Аарона і всякого майбутнього первосвященика одного разу на рік, у день очищення (Лев.16), здійснювати очищення над його рогами кров'ю очисної жертви. За найменуванням: «святиня велика» кадильний вівтар прирівнюється до святого святих, жертовника двору (Вих. 29.37), столу і світильнику (Вих. 30.29). Вих.30:11. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Вих.30:12. Коли будеш робити перелік синів Ізраїлевих при перегляді їх, то нехай кожен дасть викуп за душу свою Господеві при перерахуванні їх, і не буде між ними виразки згубної під час їхнього обчислення; Вих.30:13. кожен, хто входить до численності, повинен давати половину сикля, сикля священного; у сиклі двадцять гер: півсикля приношення Господеві; Вих.30:14. кожен, хто перелічується від двадцяти років і вище, повинен давати приношення Господеві; Вих.30:15. багатий не більший і бідний не менше півсікля повинні давати на приношення Господеві, для викупу душ ваших; Вих.30:16. І візьми срібло викупу від Ізраїлевих синів і вживай його на служіння скинії заповіту. І буде це для Ізраїлевих синів на згадку перед Господнім лицем, щоб викупити ваші душі. Про священну податі. Наказ вносити священну подати перериває про влаштування приладдя скинії. Це сталося не тільки від того, що священна подати давала засоби для їх приготування (Вих.30:16, Неєм. 10.33–34), чому й мова про неї цілком доречна при промові про предмети, на які вона витрачається, але й від того, що мова про кадильного жертовника укладена наказом очищати. І священна подати мала очисне значення. Внесення до перепису означало включення до списку вікових чоловіків, здатних носити зброю (Чис. 1.3), захисників свободи та незалежності єврейського народу. Чим значніша була кількість цих захисників, тим надійнішою була охорона народної свободи та незалежності. Але сподіватися на цю охорону можна лише за Божої милості до захисників народу, тому що саме життя їх перебуває в руках Божих. Під свідченням постійної залежності в самому бутті від Бога обчислювані і повинні давати дар Богу на спокутування душі, тобто. свого життя. Цей дар, принесений зі свідомістю повної залежності від Бога, мав значення умилостивної та очисної жертви, що відвертає гнів Господній. Половина священного сикля, кількість податі, дорівнює копійкам сорока чи сорока трьом. У перепис мали вноситись чоловіки, починаючи з двадцятирічного віку і вище, але яким терміном закінчуючи – не сказано. Можна припускати, що право на виключення зі списку давало досягнення 50-річного віку (Чис 4.3, 23, 30, 35, 39, 43, 47, порівн. Йосип Флавій, Юд. Давн. 3:8, 2). Умовчання закону про щорічний внесок, умовчання про щорічне складання перепису та свідоцтво кн. Неємії про добровільне накладення на себе юдеями, що повернулися з полону, платити щорічно на потреби скинії по 1/3 сикля дають підстави думати, що священний внесок на користь скинії повинен бути одноразовим. Збір має значення очисної і умилостивительной жертви, тому й розміри його однакові багатих і бідних. Всевишній не забуватиме Своєю милістю внесених до перепису, щадитиме їхнє життя. Вих.30:17. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Вих.30:18. зроби мідний умивальник для обмивання та підніжжя його мідяне, і постав його між скинією заповіту та між жертівником, і налий до нього води. Як видно з тексту, умивальниця складалася з двох частин: вмістилища для води та підніжжя; деякі вказівки на пристрій першої частини дає Вих. 38.8 (див. тлумачення цього місця). Умивальниця знаходилася між скинією та жертовником, – на прямій лінії від останнього до входу до святилища. Вих.30:19. і нехай Аарон та сини його омивають із нього руки свої та ноги свої; Вих.30:20. коли вони повинні входити до скинії заповіту, нехай вони омиваються водою, щоб не померти їм; або коли повинні приступати до жертовника для служіння, для жертвопринесення Господу, Вих.30:21. нехай вони омивають руки свої та ноги свої водою, щоб не померти їм; і буде їм це статутом вічним, йому та нащадкам його в їхні пологи. Благоговійне ставлення до святості місця: «коли вони повинні входити до скинії зборів», і до святості дії: «коли мають приступати до жертовника» (за промовою, до кадильного вівтаря), вимагає фізичної чистоти. Нехтування про неї, прояв неблагоговійного ставлення до святині, карається смертю. Вих.30:22. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Вих.30:23. візьми собі найкращих запашних речовин: смирні самоточної п'ятсот [сиклей], кориці запашної половину проти того, двісті п'ятдесят, очерету запашного двісті п'ятдесят, Олей, призначений для помазання скинії, її приладдя, Аарона та його синів (Вих.30:26 та ін.), був приготовлений Веселіїлом. У його склад входила «самоточна смирна», тобто. смола миррового чагарника, що сама собою виступає краплями на різних місцях стовбура цього чагарника. Кількість цієї смоли позначено словом: "п'ятсот", без зазначення міри. Але як видно з зауваження Вих.30:24: «за священним сиклем», мірою служив «священний сикль», 500 священних сиклів дорівнюють майже 16 фунтам. Кориця, тобто. кора з коричного дерева, що трапляється і тепер в Індії та на острові Цейлоні, повинна бути взята в кількості 250 сиклів, тобто. вісім фунтів. Благовенна тростина, що має пахуче коріння, була відома стародавнім, як одна з найбільш запашних речовин. Вих.30:24. касії п'ятсот шеклів, по шеклю священному, та олії оливкової гин; Касія - ароматична кора від дерева "laurus cassia". Гін дорівнював четвертій з невеликою часткою відра. Вих.30:25. і зроби з цього миро для священного помазання, масть складову, мистецтвом складового масти: це буде миро для священного помазання; У чому полягав спосіб приготування світу, чи в особливому виготовленні кожної з запашних речовин до з'єднання його з іншими, або в особливому приготуванні всієї суміші, точно невідомо. Вих.30:26. і помаж їм скинію зборів і ковчег одкровення, Вих.30:27. і стіл, і всі речі його, і світильник, і всі речі його, і жертівник куріння, Вих.30:28. і жертівник цілопалення, і всі речі його, і умивальник і підніжжя його; Вих.30:29. і освяти їх, і буде свята велика: все, що торкається до них, освятиться; Помазання світом перелічених у попередніх віршах предметів виділяло їх із кола традиційних життєвих речей. Воно служило видимим знаком здійснення Божого зволення про повідомлення помазаним предметам такого значення і такої сили, яких вони не могли мати самі по собі. Вих.30:30. помаж і Аарона, і синів його, і присвяти їх, щоб вони були священиками Мені. Помазання Аарона, як і помазання приладдя скинії, виділяло його з синами з-поміж іншого народу, постачало в посередники між Богом і людьми. Вих.30:31. А синам Ізраїлевим скажи: Це буде в Мене миро священного помазання в ваші пологи. Вих.30:32. тіла інших людей не повинно помазувати їм, і за складом його не робіть [самі собі] подібного до нього; воно – святиня: святинею має бути для вас; Вих.30:33. хто складе подібне до нього або хто помаже їм стороннього, той вигубиться з народу свого. Священний ялинок вилучається зі звичайного людського вживання; той, хто порушує цю постанову, карається смертю (Бут. 17.14). Вих.30:34. І сказав Господь до Мойсея: Візьми собі запашних речовин: стакті, оніха, халвана запашного і чистого лівану, всього половину, Речовини, що входять до складу запашного куріння, точно невідомі. Єврейське слово "стакт", що буквально означає: "крапля, що крапляє", вказує не на саму речовину, а на його появу з рослини крапля по краплі. Під «оніхом» розуміють або наріст на раковині, або саму раковину однієї з порід равликів, що у водах Індії та Чорного моря. Назва третьої речовини "халван" вказує на його білий колір, схожий на колір молока. Під «халваном» розуміють смолу, яка видобувається з одного чагарника, що росте в Сирії та Персії. Зауваження «запашний» вказує на те, що халван був запашний і не запашний. Четвертий пахощі - «ліван» є смола рослини з породи теревінфів, що зустрічається в південній Аравії. Додаток до назви цієї речовини слова «чистий» вказує або відсутність будь-якої домішки, яку було вигідно підмішувати до складу цього цінного предмета, або на спосіб збирання смоли. Саме для одержання абсолютно чистої смоли розстилають біля рослини підстилку, на яку й опадають краплі. Визначено лише однаковість кількості кожної з речовин, які мали увійти до складу куріння. Вих.30:35. і зроби з них мистецтвом складового масті курильний склад, стертий, чистий, святий, Спосіб приготування фіміаму залишається невідомим. Вих.30:36. І поклали його дрібно, і покладай його перед ковчегом одкровення в скинії заповіту, де Я відкриватимуся тобі: це буде святиня велика для вас; Наказ: «початки його дрібно» вказує не так на спосіб приготування куріння, але в той вид, у якому приготовлене куріння має бути покладено в скинії зборів. Взявши частину виготовленого фіміаму, належало дрібно потовкти його і в такому вигляді вживати. З Вих. 40.5 ясно видно, що куріння мало покладатися на жертовник, що стояв у святилищі проти ковчега заповіту, що був за завісою у святому святих. Вам може бути цікаво: