Глава 2

1–2. Народження Мойсея. 3–10. Порятунок його та виховання дочкою фараона. 11–25. Вбивство Мойсеєм єгиптянина та втеча до Мадіамської землі. Вих.2:1. Хтось із племені Левіїна пішов і взяв собі жінку з того ж племені. На час дії третього заходу падає народження Мойсея від Амрама та Йохаведи (Вих. 6:20, Чис. 26:59). Вих.2:2. Дружина зачала та народила сина і, бачачи, що він дуже гарний, приховувала його три місяці; Будучи природним проявом материнського почуття, турбота про врятування новонародженого підтримувалася його красою (грец. ἀστεῖος – доладний, стрункий). За словами першомученика Стефана, він був «прекрасний перед Богом» (Дії 7:20), відрізнявся надзвичайною, неземною красою. Вона говорила матері про особливе призначення того, хто народився, і, вірячи в це останнє (Євр. 11:23), вона приховувала його протягом трьох місяців. Можливість збереження Мойсея протягом саме терміну пояснюється, можливо, тим, що його народження збіглося з початком розлиття Нілу, що тривав три місяці. «У цей час, – каже німецький богослов Беєр, – сполучення з селами, заміськими місцями та житлами, розташованими на пагорбах, буває можливо не інакше, як на судні. За такого стану речей несподівані відвідування незручні. Як видно з описів подорожей, кожен тоді зі спокійним серцем залишається вдома і спокійно проводить день. При цьому цілком можливо зробити в себе щось таке, що залишається невідомим у найближчому місці, а тому й батьки Мойсея могли, не наражаючи себе на особливу небезпеку, приховати свою дитину від єгиптян». Вих.2:3. але не могла довше приховувати його, взяла кошик з очерету і осмолила його асфальтом і смолою і, поклавши в неї немовля, поставила в очереті біля берега річки. Після закінчення повені, коли приховування новонародженого стало неможливим, Йохаведа вигадує новий засіб для його порятунку. З місцевої рослини папірусу (євр. «гоме»), що служив єгиптянам, за свідченням Феофраста, Плінія та ін, матеріалом для влаштування легких суден, кошиків, вона готує ковчег (євр. «теба»; див. Бут. 6:14), скринька; для більшої міцності і з метою найдовшого збереження в ньому дитині змолить його і, поклавши в нього немовля, ставить ящик не у відкрите місце каналу, де його могло захопити течію, а біля дерева, в «суф», «εἰς τὸ ἕλος», «в лучицю». над очерет, як читається у російській Біблії , а водорості, порослі, оскільки єврейське «суф», судячи з його вживання у кн. пророка Йони (Ін.2:6), означає саме водорості. Вих.2:4. а сестра його почала вдалині спостерігати, що з ним буде. Зауваження ст. 4, а також і обдуманість подальших дій сестри Мойсеєвої – Маріам (Вих. 15:20), які свідчать, що вона вчиняє, як заздалегідь навчена, що слід робити, змушує припускати, що збіг місця постановки скриньки з місцем купання фараонової дочки – явище не випадкове. Немає нічого неймовірного в тому, що мати Мойсея, знаючи, де купається дочка фараона, обрала це місце з метою знайти в ній рятівницю своєї дитини. Вих.2:5. І вийшла дочка фараонова на річку митися, а служниці її ходили берегом річки. Вона побачила кошик серед очерету і послала рабиню свою взяти її. Вих.2:6. Відкрила та побачила немовля; і ось, дитя плаче [у кошику]; І змилувалася над ним, і сказала: Це з єврейських дітей. Про єврейське походження дитини дочка фараона могла укласти не за обрізання, тому що обрізувалися і єгиптяни, а за його знаходженням у воді. Зважившись врятувати за почуттям співчуття єврейське дитя, вона, очевидно, не боїться покарання за невиконання царського указу. І тут вона спирається те повагу, яким користувалися єгипетські жінки взагалі, тим паче представниці царської прізвища. Цариця шанувалася в Єгипті більше за царя: царицям і навіть принцесам віддавалися по смерті божеські почесті. Вих.2:7. І сказала сестра його дочки фараоновій: Чи не сходити мені і чи не покликати до тебе годувальницю з Євреянок, щоб вона вигодувала тобі немовля? Вих.2:8. Дочка фараонова сказала їй: Іди. Дівчина пішла та закликала матір немовляти. Вих.2:9. Дочка фараонова сказала їй: Візьми цього немовля і вигодуй його мені. я дам тобі платню. Жінка взяла немовля і годувала його. Згода дочки фараонової взяти в годувальниці до врятованого єврейського немовля єврейку, а не єгиптянку, є продовженням її турбот про життя дитини. При огиді єгиптян до євреїв, огиді, яка доходила до того, що єгиптяни не могли їсти з євреями, тому що це гидота для єгиптян (Бут. 43:32), ніщо й ніхто не міг поручитися дочці фараона, що єврейське дитя залишиться цілим. І навпаки, вручення його єврейці забезпечувало йому життя та здоров'я. Вих.2:10. І виросло немовля, і вона привела його до фараонової дочки, і він був у неї замість сина, і назвала ім'я йому: Мойсей, бо, говорила вона, я з води вийняла його. Після закінчення годування материнським молоком, тобто. через три роки ( 2Мак. 7:27 ), немовля приводиться до дочки фараона і від неї отримує ім'я Мойсей. Назву імені єгиптянкою говорить з безперечністю за те, що за своїм походженням і воно має бути єгипетським. Таким вважають його вже Філон і Йосип Флавій, причому, за словами останнього, воно утворене зі з'єднання двох єгипетських слів: мо - вода і ісис - збережений, а також деякі древні церковні письменники - Климент Олександрійський, Євстафій Антіохійський, до того ж висновку схиляються новітні екзе. За найдостовірнішим поясненням, перша половина імені Мойсей відповідає єгипетському мо – вода, а друга – υσῆς; або υσῆυς – дрієно-єгипетському дієслову «вудша», «удш», що означає рятуватися. Тому Моудше, Мойсі, або з грецьким закінченням Мойіс, означає «врятований із води». Виробництво імені Мойсей від єврейського «машу» – витягувати не має підстав. Дієслово «маша» вживається тільки в дійсному значенні (2Цар. 22:17, Пс. 17:17), тому причетна форма «моше» означає «витягуючий», «що виводить», але не «витягнений», який сенс має ім'я Мойсей. Вих.2:11. Через багато часу, коли Мойсей виріс, сталося, що він вийшов до братів своїх [синів Ізраїлевих] і побачив тяжку роботу їхню; І побачив, що Єгиптянин б'є одного єврея з братів його, синів Ізраїлевих. Вих.2:12. Подивившись туди й сюди, і бачачи, що немає нікого, він убив Єгиптянина і приховав його в піску. Вих.2:13. І вийшов він другого дня, і ось, два євреї сваряться; І сказав він кривдникові: Чого ти б'єш ближнього свого? Вих.2:14. А той сказав: Хто поставив тебе начальником та суддею над нами? Чи не думаєш убити мене, як убив Єгиптянина вчора? Мойсей злякався і сказав: Певно, дізналися про це діло. Після закінчення всієї мудрості єгипетської (Дії 7:22), у віці 40 років (23), Мойсей робить спробу полегшити особистою силою важке становище своїх співвітчизників. «Він думав, зрозуміють брати його, що Бог рукою його дарує їм спасіння; але вони не зрозуміли» (Дії 7:25). В особі того єврея, від образ якого він хотів захистити іншого свого ближнього, народ не визнав Мойсея своїм начальником та суддею. Вих.2:15. І почув фараон про це діло, і хотів убити Мойсея; Але Мойсей втік від фараона і зупинився в землі Мадіамській, і сів біля криниці. Земля Мадіамська, в яку пішов Мойсей, відрізняється в Біблії від Синайського півострова, що є за його межами (Вих. 18:1–6, 27). Її положення зазвичай вказують біля Еланітського затоки, на східній його стороні, вказівкою на що служать руїни міста Модіана, що знаходилося тут, або Мадіама. Мадіанітяни, що населяли цю місцевість, походили від Авраама через Хеттуру (Бут. 25:1, 1Пар. 1:32). Криниці, біля яких збиралися стада зі своїми пастухами (Бут. 29:2 і д.), були в пустелі таким місцем, де найшвидше можна було зустрітися з людиною. З цим розрахунком і сів Мойсей біля криниці. Вих.2:16. У священика Мадіамського [було] сім дочок, які пасли овець батька свого Йофора. Вони прийшли, начерпали води та наповнили корита, щоб напоїти овець батька свого [Йофора]. Вих.2:17. І прийшли пастухи, і відігнали їх. Тоді встав Мойсей і захистив їх, і напоїв овець їх. Вих.2:18. І прийшли вони до Рагуїла, батька свого, і він сказав: Що ви так скоро прийшли сьогодні? Вих.2:19. Вони сказали: Якийсь Єгиптянин захистив нас від пастухів, і навіть начерпав нам води та напоїв овець [наших]. Вих.2:20. Він сказав дочкам своїм: Де ж він? навіщо ви його залишили? Покличте його, і нехай він їсть хліб. Вих.2:21. Мойсеєві сподобалося жити в цієї людини; і він видав за Мойсея свою дочку Сепфору. Вих.2:22. Вона зародила і народила сина, і [Мойсей] назвав йому ім'я: Гірсам, бо, говорив він, я став чужинцем у чужій землі. [І зачавши ще, народила іншого сина, і він дав йому ім'я: Елієзер, сказавши: Бог батька мого був мені помічником і визволив мене від руки фараона.] 40-річне перебування (Дії 7:23, 30) Мойсея у мадіамського священика, що носив подвійне ім'я Рагуїла-Йофора (Вих.18:1, 2:18), служило для нього, на думку святих Отців, напр., Григорія Ніського, часом просвіт. Показником такого стану є, між іншим, ім'я його другого сина – Елієзер: «Бог батька мого був мені помічником і визволив мене від руки фараона» . Попередні життєві досліди переконали Мойсея в тому, що не в своїх силах і мудрості, а єдино в Бозі своїх батьків він повинен шукати собі допомоги. Подібний настрій відповідав його майбутньому становищу в ролі вождя народу єврейського. Вам може бути цікаво: