Глава 2

1–2. Narodziny Mojżesza. 3–10. Ratując go i wychowując na córkę faraona. 11–25. Mojżesz zabija Egipcjanina i ucieka do ziemi Madianitów. Przykład 2:1. Poszedł człowiek z pokolenia Lewiego i pojął żonę z tego samego pokolenia. W trzecim takcie przypadają narodziny Mojżesza z Amrama i Jochebed (Wyjścia 6:20, Liczb 26:59). Przykład 2:2. Żona poczęła i urodziła syna, a widząc, że jest bardzo przystojny, ukrywała go przez trzy miesiące; Będąc naturalnym przejawem matczynych uczuć, troska o zbawienie noworodka była wspierana przez jego urodę (gr. ἀστεῖος – złożony, smukły). Według wyrażenia pierwszego męczennika Szczepana był on „piękny przed Bogiem” (Dz 7,20) i odznaczał się niezwykłą, nieziemską urodą. Opowiedziała matce o szczególnym przeznaczeniu noworodka i wierząc w to ostatnie (Hbr 11,23) ukrywała go przez trzy miesiące. Możliwość zachowania Mojżesza w tym konkretnym okresie można wytłumaczyć faktem, że jego narodziny zbiegły się z początkiem trwającego trzy miesiące wylewu Nilu. "W tej chwili" - mówi niemiecki teolog Beer - "komunikacja z wioskami, wsiami i domami położonymi na wzgórzach jest możliwa tylko statkiem. W takim stanie rzeczy niespodziewane wizyty są niewygodne. Jak widać z opisów podróży, wszyscy pozostają wtedy w domu ze spokojnym sercem i spokojnie spędzają dzień. Jednocześnie całkowicie możliwe jest podjęcie w domu czegoś, co w najbliższym miejscu pozostaje nieznane, dlatego rodzice Mojżesza mogli, nie narażając się na szczególne niebezpieczeństwo, ukryć swoje dziecko przed Egipcjanami. Przykład 2:3. ale nie mogąc już dłużej tego ukrywać, wzięła kosz z trzciny, smołowała go asfaltem i żywicą, a włożywszy do niego dziecko, umieściła je w trzcinach w pobliżu brzegu rzeki. Pod koniec powodzi, gdy ukrycie noworodka stało się niemożliwe, Jochebed wymyśla nowy sposób, aby go uratować. Z miejscowej rośliny papirusu (hebr. „gome”), która według Teofrasta, Pliniusza i innych służyła Egipcjanom jako materiał do budowy lekkich statków i koszy, przygotowuje arkę (hebr. „ty”; zob. Rdz 6:14), skrzynię; dla większej wytrzymałości i utrzymania w nim dziecka jak najdłużej, zażywia je i po umieszczeniu w nim dziecka, umieszcza skrzynkę nie w otwartym miejscu w kanale, gdzie mógłby go ponieść prąd, ale w pobliżu drzewa, w „suf”, „εἰς τὸ ἕλος”, „w promieniu” (zakolu rzeki), czyli nie w trzcinach, jak czytamy po rosyjsku Biblia, ale w glony, zarost, ponieważ hebrajskie „suf”, sądząc po jego użyciu w księdze. prorok Jonasz (Jon.2:6) ma na myśli dokładnie wodorosty. Przykład 2:4. i jego siostra zaczęli z daleka obserwować, co się z nim stanie. Uwaga art. 4, a także przemyślaność dalszych poczynań siostry Mojżesza, Miriam (Wj 15,20), wskazujące, że zachowuje się ona tak, jakby została z góry pouczona, co należy czynić, sugeruje, że zbieżność miejsca ustawienia skrzynki z miejscem, w którym kąpała się córka faraona, nie jest przypadkowa. Nie ma nic niewiarygodnego w tym, że matka Mojżesza, wiedząc, gdzie kąpała się córka faraona, wybrała to miejsce, aby znaleźć w niej wybawiciela swojego dziecka. Wyjścia 2:5. I córka faraona wyszła nad rzekę, aby się umyć, a jej dziewczęta spacerowały brzegiem rzeki. Zobaczyła kosz wśród trzcin i wysłała swojego niewolnika, aby go zabrał. Przykład 2:6. Otworzyła je i zobaczyła dziecko; a oto dziecko płacze [w koszyku]; i [córka faraona] zlitowała się nad nim i powiedziała: „To jest jedno z synów Hebrajczyków”. Córka faraona mogła dojść do wniosku, że dziecko było Żydem nie przez obrzezanie, ponieważ Egipcjanie też byli obrzezani, ale przez jego obecność w wodzie. Decydując się na ratowanie żydowskiego dziecka ze współczucia, najwyraźniej nie boi się kary za niezastosowanie się do królewskiego dekretu. W tym przypadku powołuje się na szacunek, jakim cieszyły się w ogóle Egipcjanki, zwłaszcza przedstawicielki rodziny królewskiej. Królową otaczano w Egipcie większym szacunkiem niż króla: królowe, a nawet księżniczki otrzymywały po śmierci boskie zaszczyty. Wyjścia 2:7. A jego siostra powiedziała do córki faraona: «Czy powinnam pójść i zawołać do ciebie hebrajską pielęgniarkę, aby mogła wykarmić twoje dziecko?» Wyjścia 2:8. Rzekła do niej córka faraona: Zejdź. Dziewczyna poszła i zawołała matkę dziecka. Wyjścia 2:9. Rzekła do niej córka faraona: Weź to dziecko i wykarm je dla mnie; Dam ci wynagrodzenie. Kobieta wzięła dziecko i nakarmiła je. Zgoda córki faraona na przyjęcie do mamki przy ocalonym żydowskim dziecku Żydówki, a nie Egipcjanki, jest kontynuacją jej obaw o życie dziecka. Biorąc pod uwagę wstręt Egipcjan do Żydów, wstręt, który doszedł do tego stopnia, że ​​Egipcjanie nie mogli jeść z Żydami, ponieważ było to dla Egipcjan obrzydliwe (Rdz 43:32), nic i nikt nie mógł zagwarantować córce faraona, że ​​żydowskie dziecko pozostanie całe i zdrowe w rękach egipskiej pielęgniarki. I odwrotnie, oddanie go Żydówce zapewniało mu życie i zdrowie. Przykład 2:10. I dziecko podrosło, i przyprowadziła je do córki faraona, i urodziła go zamiast syna, i dała mu imię Mojżesz, bo, jak mówiła, wyjęłam go z wody. Pod koniec karmienia piersią, czyli po trzech latach (2 Mch 7,27), dziecko zostaje przyniesione córce faraona i od niej otrzymuje imię Mojżesz. Nadanie imienia przez Egipcjanina mówi z całą pewnością, że musi ono być pochodzenia egipskiego. Filon i Józef Flawiusz uważają, że tak jest i według tego ostatniego powstaje on z połączenia dwóch egipskich słów: mo - woda i izyda - zachowane, a także niektórzy starożytni pisarze kościelni - Klemens z Aleksandrii, Eustatiusz z Antiochii i współcześni egzegeci są skłonni do tego samego wniosku. Według najbardziej wiarygodnego wyjaśnienia pierwsza połowa imienia Mojżesz odpowiada egipskiemu mo – woda, a druga – υσῆς; lub υσῆυς – draene-egipski czasownik „udsha”, „udsh”, oznaczający zostać zbawionym. Dlatego Moudsze, Mojżesz, lub z grecką końcówką Moisis, oznacza „ocalony z wody”. Wyprowadzenie imienia Mojżesz od hebrajskiego „zacieru” samo w sobie nie ma podstaw. Czasownik „masza” jest używany tylko w jego rzeczywistym znaczeniu (2 Samuela 22:17, Ps. 17:17), zatem forma imiesłowowa „mosze” oznacza „wyciąga”, „wyciąga”, ale nie „wyciąga”, takie jest znaczenie imienia Mojżesz. Wyjścia 2:11. Po długim czasie, gdy Mojżesz dorósł, zdarzyło się, że wyszedł do swoich braci [synów Izraela] i widział ich ciężką pracę; i widział, że Egipcjanin bił jednego z Hebrajczyków ze swoich braci [synów Izraela]. Przykład 2:12. Rozglądając się tu i tam i widząc, że nikogo nie ma, zabił Egipcjanina i ukrył go w piasku. Przykład 2:13. A następnego dnia wyszedł, a oto kłóciło się dwóch Żydów; i rzekł do sprawcy: Dlaczego bijesz bliźniego? Przykład 2:14. I rzekł: Kto cię uczynił wodzem i sędzią nad nami? Czy myślisz o zabiciu mnie tak, jak zabiłeś Egipcjanina [wczoraj]? Mojżesz przestraszył się i powiedział: Zaprawdę, dowiedzieli się o tej sprawie. Po ukończeniu szkolenia we wszelkiej mądrości egipskiej (Dzieje Apostolskie 7:22), w wieku 40 lat (23), Mojżesz podejmuje próbę złagodzenia trudnej sytuacji swoich rodaków osobistą siłą. „Myślał, że jego bracia zrozumieją, że Bóg da im zbawienie przez jego rękę, lecz oni nie zrozumieli” (Dz 7,25). W osobie tego Żyda, przed którego zniewagami chciał uchronić drugiego bliźniego, lud nie uznał Mojżesza za swego wodza i sędziego. Wyjścia 2:15. A faraon usłyszał o tej sprawie i chciał zabić Mojżesza; lecz Mojżesz uciekł przed faraonem i zatrzymał się w ziemi Madianitów, i [przybywszy do ziemi Madianitów] usiadł przy studni. Ziemia Midian, do której udał się Mojżesz, różni się w Biblii od Półwyspu Synaj i wydaje się leżeć poza jego granicami (Wj 18:1–6, 27). Jego położenie jest zwykle wskazywane w pobliżu Zatoki Elanickiej, po jej wschodniej stronie, na co wskazują znajdujące się tutaj ruiny miasta Modian, czyli Midian. Midianici zamieszkujący ten obszar pochodzili od Abrahama poprzez Keturę (Rdz 25:1, 1 Kron. 1:32). Studnie, w pobliżu których gromadziły się stada z pasterzami (Rdz 29,2 itd.), były miejscami na pustyni, gdzie najprawdopodobniej można było spotkać człowieka. Dokonując tych obliczeń, Mojżesz usiadł przy studni. Przykład 2:16. Kapłan Madianitów [miał] siedem córek, które pasły owce ich ojca Jetry. Przyszli, czerpali wodę i napełnili koryta, aby napoić owce swego ojca [Jetro]. Wyjścia 2:17. I przyszli pasterze i wypędzili ich. Wtedy Mojżesz wstał i chronił ich [i czerpał dla nich wodę], i napoił ich owce. Wyjścia 2:18. I przyszli do swego ojca Raguela, a on rzekł do nich: «Dlaczego dzisiaj przybyliście tak szybko?» Przykład 2:19. Powiedzieli: Jakiś Egipcjanin chronił nas przed pasterzami, a nawet czerpał dla nas wodę i napoił [nasze] owce. Wyjścia 2:20. Powiedział swoim córkom: gdzie on jest? dlaczego go zostawiłeś? zawołaj go i daj mu jeść chleb. Wyjścia 2:21. Mojżesz lubił mieszkać z tym człowiekiem; i dał swoją córkę Cypporę Mojżeszowi. Wyjścia 2:22. Ona [poczęła i] urodziła syna, i [Mojżesz] nazwał go imieniem Gersham, ponieważ – powiedział – stałem się przybyszem w obcej ziemi. [A poczęwszy ponownie, urodziła syna innego, a on dał mu imię Eliezer, mówiąc: Bóg mojego ojca był moją pomocą i wybawił mnie z rąk faraona.] Czterdziestoletni pobyt (Dz 7,23, 30) Mojżesza u madyjskiego kapłana, noszącego podwójne imię Raguel-Jetro (Wj 18,1, 2,18), służył mu według Ojców Świętych, na przykład Grzegorza z Nyssy, czasem oświecenia i oczyszczenia. Wyznacznikiem tego stanu jest zresztą imię jego drugiego syna, Eliezera: „Bóg mojego ojca był moim wspomożycielem i wybawił mnie z rąk faraona”. Poprzednie doświadczenia życiowe przekonały Mojżesza, że ​​powinien szukać pomocy dla siebie nie we własnej sile i mądrości, ale jedynie w Bogu swoich ojców. Taki nastrój nie mógł być bardziej zgodny z jego przyszłą pozycją jako przywódcy narodu żydowskiego. Może zainteresuje Cię: