Глава 2

1–2. Раѓање на Мојсеј. 3–10. Спасувајќи го и воспитувајќи го како ќерка на фараонот. 11–25. Мојсеј убил Египќанец и бега во земјата Мадијамска. Пр.2:1. Еден човек од племето Левиј отиде и зеде жена од истото племе. За време на третата мерка, раѓањето на Мојсеј од Амрам и Јохавед паѓа (Излез 6:20, Броеви 26:59). Пр.2:2. Жената зачнала и родила син и, гледајќи дека е многу убав, го криела три месеци; Како природна манифестација на мајчинските чувства, грижата за спасението на новороденчето била поткрепена со неговата убавина (грчки ἀστεῖος - свиткана, витка). Според изразот на првомаченикот Стефан, тој бил „убав пред Бога“ (Дела 7,20) и се одликувал со својата извонредна, неземна убавина. Таа и кажала на мајка си за посебната цел на новороденчето и, верувајќи во ова второто (Евр. 11,23), го криела три месеци. Можноста Мојсеј да биде зачуван за овој конкретен период може да се објасни со фактот дека неговото раѓање се совпаѓа со почетокот на потопот на Нил, кој траел три месеци. „Во овој момент“, вели германскиот теолог Беер, „комуникацијата со селата, селските места и живеалиштата лоцирани на ридовите е можна само со брод. Во оваа состојба, неочекуваните посети се незгодни. Како што може да се види од описот на патувањата, сите потоа остануваат дома со мирно срце и мирно го поминуваат денот. Во исто време, сосема е можно дома да се преземе нешто што останува непознато во најблиското место, и затоа родителите на Мојсеј можеле, без да се изложуваат на посебна опасност, да го сокријат своето дете од Египќаните“. Пр.2:3. но не можејќи повеќе да го сокрие, зела корпа од трска и ја катран со асфалт и смола и, ставајќи го бебето во неа, го ставила во трската кај брегот на реката. На крајот на поплавата, кога криењето на новороденчето стана невозможно, Јохабед смислува ново средство за да го спаси. Од локалното растение папирус (хебрејски „gome“), кое им служело на Египќаните, според Теофраст, Плиниј и други, како материјал за изградба на лесни бродови и кошеви, таа подготвува ковчег (хебрејски „ти“; види 1. Мој. 6:14), кутија; за поголема сила и за да го зачува детето во него подолго време, го смолкнува и, откако го стави бебето во него, ја става кутијата не на отворено место во каналот, каде што струјата може да го однесе во близина на дрво, во „суф“, „εἰς τὸ ἕλος“, „во зракот“ (свиткување на реката), т.е. прекумерен раст, бидејќи хебрејскиот „суф“, судејќи според неговата употреба во книгата. пророкот Јона (Јон.2:6), значи токму алги. Пр.2:4. и неговата сестра почна да набљудува оддалеку што ќе се случи со него. Забелешка чл. 4, како и внимателноста на понатамошните постапки на сестрата на Мојсеј, Маријам (2. Мојсеева 15:20), што покажува дека таа се однесува како однапред да ја научиле што треба да прави, сугерира дека совпаѓањето на местото каде што била поставена кутијата со местото каде што се капела ќерката на фараонот не е случајност. Нема ништо неверојатно во тоа што мајката на Мојсеј, знаејќи каде се капела ќерката на фараонот, го избрала ова место за да го најде во неа спасителот на своето дете. Излез 2:5. И ќерката на фараонот излезе до реката да се измие, а нејзините моми одеа по брегот на реката. Ја видела корпата меѓу трските и го испратила својот роб да го земе. Пр.2:6. Таа го отвори и го виде бебето; и ете, детето плаче [во корпата]; и [ќерката на Фараонот] се сожали на него и рече: „Ова е едно од децата на Евреите“. Ќерката на фараонот можела да заклучи дека детето е еврејско не со обрежување, бидејќи и Египќаните биле обрежани, туку со неговото присуство во водата. Одлучувајќи да спаси еврејско дете од сочувство, таа очигледно не се плаши од казна поради непочитување на кралскиот декрет. Во овој случај, таа се потпира на почитта што воопшто ја уживаа Египќаните, особено претставниците на кралското семејство. Кралицата била почитувана во Египет повеќе од кралот: кралиците, па дури и принцезите добивале божествени почести по смртта. Излез 2:7. А неговата сестра ѝ рече на ќерката на фараонот: „Зар не треба да одам и да ти викнам една хебрејска доилка за да може да ти го дои бебето? Излез 2:8. Ќерката на фараонот ѝ рече: „Следи долу! Девојчето отишло и ја повикало мајката на бебето. Излез 2:9. Ќерката на фараонот ѝ рече: Земи го ова дете и дои го за мене; Ќе ти дадам хонорар. Жената го зеде бебето и го нахрани. Договорот на ќерката на фараонот да земе Еврејка, а не Египќанка, како мокра доилка за спасеното еврејско бебе, е продолжение на нејзината загриженост за животот на детето. Со оглед на одвратноста на Египќаните кон Евреите, згрозеноста која достигнала дотаму што Египјаните не можеле да јадат со Евреите, бидејќи тоа било одвратно за Египќаните (1. Мој. 43:32), ништо и никој не можел да и гарантира на ќерката на фараонот дека еврејското дете ќе остане здраво и здраво во рацете на египетската медицинска сестра. И обратно, давањето на Еврејка му го обезбеди животот и здравјето. Пр.2:10. А детето порасна, и го донесе кај фараоновата ќерка, и таа го роди наместо син, и му го нарече Мојсеј, зашто, како што рече, го извадив од водата. На крајот од доењето, т.е. по три години (2 Мак 7:27), бебето и се носи на ќерката на фараонот и од неа го добива името Мојсеј. Именувањето на име од страна на Египќанец со сигурност зборува дека тоа мора да биде египетско потекло. Филон и Јосиф Флајс го сметаат за таков, а, според вториот, тој е формиран од комбинацијата на два египетски збора: мо - вода и исис - зачуван, како и некои антички црковни писатели - Климент Александриски, Евстатиј Антиохиски и современите егзегети се склони кон истиот заклучок. Според најсигурното објаснување, првата половина од името Мојсеј одговара на египетското мо - вода, а втората - υσῆς; или υσῆυς – Драенско-египетскиот глагол „удша“, „удш“, што значи да се спаси. Затоа, Moudshe, Moses, или со грчкиот крај Moisis, значи „спасен од водата“. Изведувањето на името Мојсеј од хебрејскиот „маш“ нема никаква основа само по себе. Глаголот „маша“ се користи само во неговото вистинско значење (2. Самоилова 22:17, Пс. 17:17), затоа партиципната форма „моше“ значи „извлекува“, „извлекува“, но не и „извлекува“, што е значењето на името Мојсеј. Излез 2:11. По долго време, кога Мојсеј порасна, се случи да излезе кај своите браќа [синовите на Израел] и да ја види нивната напорна работа; и виде дека Египќанецот тепа еден од Евреите од неговите браќа [синовите на Израел]. Пр.2:12. Гледајќи ваму-таму и гледајќи дека нема никој, го убил Египќанецот и го скрил во песокот. Пр.2:13. И тој излезе следниот ден, и ете, двајца Јудејци се караа; а тој му рекол на насилникот: Зошто го тепаш соседот? Пр.2:14. А тој рече: Кој те направи водач и судија над нас? Дали размислуваш да ме убиеш како што го уби Египќанецот [вчера]? Мојсеј се исплаши и рече: Секако, тие дознаа за оваа работа. По завршувањето на обуката за сета мудрост на Египет (Дела 7:22), на возраст од 40 (23), Мојсеј се обидува со лична сила да ја олесни маката на своите сонародници. „Тој мислеше дека неговите браќа ќе разберат дека Бог ќе им даде спасение со Негова рака, но тие не разбраа“ (Дела 7:25). Во личноста на тој Евреин, од чии навреди сакал да го заштити другиот сосед, народот не го препознал Мојсеј за свој водач и судија. Излез 2:15. А фараонот чу за тоа и сакаше да го убие Мојсеј; но Мојсеј побегна од фараонот и застана во земјата Мадијамска и седна покрај бунарот. Земјата Мадијам, во која Мојсеј се пензионирал, во Библијата се разликува од Синајскиот Полуостров и се чини дека лежи надвор од нејзините граници (2. Мој. 18:1–6, 27). Неговата позиција обично е означена во близина на Еланитскиот Залив, на неговата источна страна, како што укажуваат урнатините на градот Модијан, или Мидијан, кој се наоѓа овде. Мадијамците кои ја населувале оваа област потекнуваат од Авраам преку Кетурах (1. Мој. 25:1, 1. Лет. 1:32). Бунари, во близина на кои се собирале стадата со своите овчари (1. Мој. 29:2, итн.), биле местата во пустината каде што најверојатно може да се сретне некоја личност. Со оваа пресметка Мојсеј седна на бунарот. Пр.2:16. Свештеникот од Мадијам [имаше] седум ќерки [кои ги пасеа овците на нивниот татко Јотор]. Тие дојдоа, извадија вода и ги наполнија коритата за да ги напојат овците на нивниот татко [Јетро]. Излез 2:17. И дојдоа овчарите и ги избркаа. Тогаш Мојсеј стана и ги заштити, [и навлече вода за нив] и ги напои нивните овци. Излез 2:18. И дојдоа кај својот татко Рагел, и тој им рече: „Зошто дојдовте толку брзо денес? Пр.2:19. Тие рекоа: некој Египќанец нè заштити од овчарите, па дури ни црпеше вода и ги напои [нашите] овци. Излез 2:20. Им рече на ќерките: каде е? зошто го остави? јави му и нека јаде леб. Излез 2:21. Мојсеј сакал да живее со овој човек; а на Мојсеј му ја даде својата ќерка Сефора. Излез 2:22. Таа [зачна и] роди син, а [Мојсеј] го нарече Гершам, зашто, рече тој, станав туѓинец во туѓа земја. [И откако зачна повторно, роди уште еден син, а тој го нарече Елиезер, велејќи: „Богот на мојот татко ми беше помош и ме избави од раката на фараонот.] 40-годишниот престој (Дела 7:23, 30) на Мојсеј со свештеникот Мадијам, кој го носеше двојното име Рагуел-Јетро (2. Мој. 18:1, 2:18), му служеше, според светите Отци, на пример, Григориј Ниски, како време на просветлување и прочистување. Показател за оваа состојба е, инаку, името на неговиот втор син Елиезер: „Богот на мојот татко ми беше помошник и ме избави од раката на фараонот“. Претходните животни искуства го убедија Мојсеј дека треба да бара помош за себе не во сопствената сила и мудрост, туку само во Богот на своите татковци. Таквото расположение не можеше да биде поконзистентно со неговата идна позиција како водач на еврејскиот народ. Можеби ќе ве интересира: