Глава 2

1–2. Naissance de Moïse. 3 à 10. Le sauver et l'élever comme la fille de Pharaon. 11-25. Moïse tuant un Égyptien et s'enfuyant vers le pays de Madian. Ex.2:1. Un homme de la tribu de Lévi alla prendre une femme de la même tribu. Au cours de la troisième mesure, tombe la naissance de Moïse d'Amram et de Jokébed (Exode 6 :20, Nombres 26 :59). Ex.2:2. La femme conçut et enfanta un fils et, voyant qu'il était très beau, le cacha pendant trois mois ; Étant une manifestation naturelle des sentiments maternels, le souci du salut du nouveau-né était soutenu par sa beauté (grec ἀστεῖος - plié, mince). Selon l’expression du premier martyr Étienne, il était « beau devant Dieu » (Actes 7 :20) et se distinguait par son extraordinaire beauté surnaturelle. Elle parla à sa mère du but particulier du nouveau-né et, croyant en ce dernier (Hébreux 11 :23), elle le cacha pendant trois mois. La possibilité que Moïse ait été préservé pendant cette période particulière peut s'expliquer par le fait que sa naissance a coïncidé avec le début de la crue du Nil, qui a duré trois mois. "A cette époque", dit le théologien allemand Beer, "la communication avec les villages, les campagnes et les habitations situées sur les collines n'est possible que par bateau. Dans cet état de choses, les visites inattendues sont gênantes. Comme le montrent les descriptions de voyage, chacun reste alors chez soi le cœur calme et passe la journée sereinement. En même temps, il est tout à fait possible d'entreprendre chez soi quelque chose qui reste inconnu dans le lieu le plus proche, et donc les parents de Moïse pourraient, sans s'exposer à un danger particulier, cacher leur enfant aux Égyptiens. Ex.2:3. mais ne pouvant plus le cacher, elle prit un panier fait de roseaux, le goudronna d'asphalte et de résine, et, y mettant le bébé, le plaça dans les roseaux près de la rive de la rivière. A la fin du déluge, alors que cacher le nouveau-né devient impossible, Jochebed invente un nouveau moyen pour le sauver. À partir de la plante locale de papyrus (hébreu « gome »), qui servait aux Égyptiens, selon Théophraste, Pline et d'autres, de matériau pour la construction de navires légers et de paniers, elle prépare une arche (hébreu « toi » ; voir Gen. 6 : 14), une boîte ; pour plus de force et afin d'y conserver l'enfant le plus longtemps, il la résine et, après y avoir placé le bébé, place la boîte non pas dans un endroit ouvert du canal, où il pourrait être emporté par le courant, mais près d'un arbre, dans le « suf », « εἰς τὸ ἕλος », « dans le rayon » (coude de la rivière), c'est-à-dire non dans des roseaux, comme on le lit en russe. Bible, mais en algues, prolifération, depuis le « suf » hébreu, à en juger par son utilisation dans le livre. le prophète Jonas (Jon.2:6), signifie exactement les algues. Ex.2:4. et sa sœur commença à observer au loin ce qui allait lui arriver. Remarque Art. 4, ainsi que la prévenance des actions ultérieures de la sœur de Moïse, Miriam (Ex. 15 : 20), indiquant qu’elle agit comme si on lui avait appris à l’avance ce qui devait être fait, suggèrent que la coïncidence de l’endroit où la boîte a été placée avec l’endroit où la fille de Pharaon s’est baignée n’est pas une coïncidence. Il n’y a rien d’incroyable dans le fait que la mère de Moïse, sachant où se baignait la fille de Pharaon, ait choisi cet endroit afin de trouver en elle le sauveur de son enfant. Exode 2:5. Et la fille de Pharaon sortit au fleuve pour se laver, et ses servantes marchaient le long du bord du fleuve. Elle vit le panier parmi les roseaux et envoya son esclave le prendre. Ex.2:6. Elle l'ouvrit et vit le bébé ; et voici, l'enfant pleure [dans le panier] ; et [la fille de Pharaon] eut pitié de lui et dit : « C'est l'un des enfants des Hébreux. » La fille de Pharaon pouvait conclure que l'enfant était juif non pas par la circoncision, puisque les Égyptiens étaient également circoncis, mais par sa présence dans l'eau. Ayant décidé de sauver un enfant juif par compassion, elle n’a visiblement pas peur des sanctions en cas de non-respect du décret royal. Dans ce cas, elle s’appuie sur le respect dont jouissaient les femmes égyptiennes en général, notamment les représentantes de la famille royale. La reine était plus vénérée en Égypte que le roi : les reines et même les princesses recevaient des honneurs divins à leur mort. Exode 2:7. Et sa sœur dit à la fille de Pharaon : « Ne devrais-je pas aller t'appeler une nourrice hébraïque pour qu'elle allaite ton bébé ? Exode 2:8. La fille de Pharaon lui dit : Descends. La jeune fille est allée appeler la mère du bébé. Exode 2:9. La fille de Pharaon lui dit : Prends cet enfant et allaite-le pour moi ; Je vais vous donner une commission. La femme a pris le bébé et l'a nourri. The agreement of Pharaoh's daughter to take a Jewish woman, and not an Egyptian woman, as a wet nurse for the saved Jewish baby, is a continuation of her concerns about the life of the child. Given the disgust of the Egyptians towards the Jews, the disgust that reached the point that the Egyptians could not eat with the Jews, because it was an abomination for the Egyptians (Gen. 43:32), nothing and no one could guarantee the daughter of Pharaoh that the Jewish child would remain safe and sound in the hands of the Egyptian nurse. Et vice versa, le donner à une femme juive garantissait sa vie et sa santé. Ex.2:10. And the child grew up, and she brought him to Pharaoh’s daughter, and she had him instead of a son, and she called his name Moses, because, she said, I took him out of the water. A la fin de l'allaitement, c'est-à-dire au bout de trois ans (2 Mac 7 :27), le bébé est amené à la fille de Pharaon et d'elle il reçoit le nom de Moïse. La nomination d'un nom par un Égyptien indique avec certitude qu'il doit être d'origine égyptienne. Philon et Josèphe le considèrent comme tel et, selon ce dernier, il est formé de la combinaison de deux mots égyptiens : mo - eau et isis - conservés, ainsi que certains écrivains ecclésiastiques anciens - Clément d'Alexandrie, Eustathe d'Antioche et les exégètes modernes sont enclins à la même conclusion. Selon l'explication la plus fiable, la première moitié du nom Moïse correspond au mo égyptien - eau, et la seconde - υσῆς ; ou υσῆυς – le verbe draene-égyptien « udsha », « udsh », signifiant être sauvé. Par conséquent, Moudshe, Moïse, ou avec la terminaison grecque Moisis, signifie « sauvé de l'eau ». La dérivation du nom Moïse de l’hébreu « purée » n’a aucun fondement en soi. Le verbe « masha » est utilisé uniquement dans son sens réel (2 Samuel 22 :17, Ps. 17 :17), donc la forme participative « moshe » signifie « tire », « fait sortir », mais pas « tire », ce qui est la signification du nom Moïse. Exode 2:11. Après un long moment, quand Moïse grandit, il arriva qu'il sortit vers ses frères [les fils d'Israël] et vit leur dur labeur ; et il vit que l'Égyptien battait l'un des Hébreux de ses frères [les fils d'Israël]. Ex.2:12. Regardant ça et là et voyant qu'il n'y avait personne, il tua l'Égyptien et le cacha dans le sable. Ex.2:13. Et il sortit le lendemain, et voici, deux Juifs se disputaient ; et il dit au coupable : Pourquoi bats-tu ton prochain ? Ex.2:14. Et il dit : Qui a fait de toi notre chef et notre juge ? Pensez-vous à me tuer comme vous avez tué l'Égyptien [hier] ? Moïse eut peur et dit : Assurément, ils ont été informés de cette affaire. Après avoir terminé sa formation dans toute la sagesse égyptienne (Actes 7 : 22), à l’âge de 40 ans (23), Moïse tente d’alléger le sort de ses compatriotes par la force personnelle. « Il pensait que ses frères comprendraient que Dieu leur accorderait le salut par sa main ; mais ils ne comprirent pas » (Actes 7 :25). En la personne de ce Juif, des insultes duquel il voulait protéger son autre voisin, le peuple n'a pas reconnu Moïse comme son chef et son juge. Exode 2:15. Et Pharaon entendit parler de cette affaire et voulut tuer Moïse ; mais Moïse s'enfuit devant Pharaon et s'arrêta au pays de Madian, et [étant arrivé au pays de Madian] s'assit près d'un puits. Le pays de Madian, dans lequel Moïse se retira, diffère dans la Bible de la péninsule du Sinaï et semble s'étendre au-delà de ses frontières (Ex. 18 : 1-6, 27). Sa position est généralement indiquée près du golfe d'Élanite, sur son côté oriental, comme l'indiquent les ruines de la ville de Modian, ou Madian, situées ici. Les Madianites qui habitaient cette région descendaient d'Abraham jusqu'à Ketura (Genèse 25 : 1, 1 Chron. 1 : 32). Les puits, près desquels les troupeaux se rassemblaient avec leurs bergers (Genèse 29 : 2, etc.), étaient les endroits du désert où l'on pouvait le plus probablement rencontrer une personne. Avec ce calcul, Moïse s'assit près du puits. Ex.2:16. Le prêtre de Madian [avait] sept filles [qui gardaient les moutons de leur père Jethro]. Ils vinrent puiser de l'eau et remplirent les auges pour abreuver les brebis de leur père [Jéthro]. Exode 2:17. Et les bergers vinrent les chasser. Alors Moïse se leva et les protégea, [et puisa de l'eau pour eux] et abreuva leurs brebis. Exode 2:18. Et ils s'approchèrent de leur père Raguel, et il leur dit : « Pourquoi êtes-vous venus si vite aujourd'hui ? Ex.2:19. Ils dirent : des Égyptiens nous ont protégés des bergers et ont même puisé de l'eau pour nous et abreuvé [nos] moutons. Exode 2:20. Il dit à ses filles : où est-il ? pourquoi tu l'as quitté ? appelle-le et laisse-le manger du pain. Exode 2:21. Moïse aimait vivre avec cet homme ; et il donna à Moïse sa fille Séphora. Exode 2:22. Elle [conçoit et] donne naissance à un fils, et [Moïse] appelle son nom Gersham, parce que, dit-il, je suis devenu étranger dans un pays étranger. [Et ayant conçu de nouveau, elle enfanta un autre fils, et il l'appela du nom d'Eliezer, en disant : Le Dieu de mon père m'a été secourable et m'a délivré de la main de Pharaon.] Le séjour de 40 ans (Actes 7, 23, 30) de Moïse auprès du prêtre Madian, qui portait le double nom de Raguel-Jethro (Ex. 18, 1, 2, 18), lui servit, selon les Saints Pères, par exemple Grégoire de Nysse, de temps d'illumination et de purification. Un indicateur de cet état est d’ailleurs le nom de son deuxième fils, Eliézer : « Le Dieu de mon père m’a secouru et m’a délivré de la main de Pharaon. » Les expériences de vie antérieures ont convaincu Moïse qu'il devait chercher de l'aide non pas dans sa propre force et sa propre sagesse, mais uniquement auprès du Dieu de ses pères. Un tel état d’esprit n’aurait pas pu être plus cohérent avec sa future position de leader du peuple juif. Vous pourriez être intéressé par :