Глава 2

1–2. Nacimiento de Moisés. 3–10. Salvarlo y criarlo como hija del faraón. 11–25. Moisés mata a un egipcio y huye a la tierra de Madián. Ej. 2:1. Un hombre de la tribu de Leví fue y tomó esposa de la misma tribu. Durante el tercer compás, cae el nacimiento de Moisés de Amram y Jocabed (Éxodo 6:20, Números 26:59). Ej. 2:2. La esposa concibió y dio a luz un hijo y, viéndolo muy hermoso, lo escondió por tres meses; Al ser una manifestación natural de los sentimientos maternos, la preocupación por la salvación del recién nacido estaba respaldada por su belleza (griego ἀστεῖος - doblado, esbelto). Según la expresión del primer mártir Esteban, era “hermoso ante Dios” (Hechos 7:20) y se distinguía por su extraordinaria y sobrenatural belleza. Le habló a su madre del propósito especial del recién nacido y, creyendo en este último (Heb. 11:23), lo escondió durante tres meses. La posibilidad de que Moisés fuera preservado para este período particular puede explicarse por el hecho de que su nacimiento coincidió con el comienzo de la inundación del Nilo, que duró tres meses. "En este momento", dice el teólogo alemán Beer, "la comunicación con los pueblos, las aldeas y las viviendas situadas en las colinas sólo es posible por barco. En esta situación, las visitas inesperadas son inconvenientes. Como se puede ver en las descripciones de los viajes, todos se quedan en casa con el corazón tranquilo y pasan el día tranquilamente. Al mismo tiempo, es perfectamente posible emprender algo en casa que permanece desconocido en el lugar más cercano, y por eso los padres de Moisés pudieron, sin exponerse a peligros especiales, esconder a su hijo de los egipcios”. Ej. 2:3. pero no pudiendo ocultarlo más, tomó una canasta hecha de juncos, la cubrió con asfalto y resina, y, metiendo en ella al niño, lo colocó entre los juncos cerca de la orilla del río. Al final del diluvio, cuando esconder al recién nacido se volvió imposible, a Jocabed se le ocurre un nuevo medio para salvarlo. De la planta local de papiro (hebreo “gome”), que sirvió a los egipcios, según Teofrasto, Plinio y otros, como material para construir barcos ligeros y cestas, prepara un arca (hebreo “tú”; ver Gén. 6:14), una caja; para mayor fuerza y ​​para conservar al niño en ella por más tiempo, la resina y, habiendo colocado al bebé en ella, coloca la caja no en un lugar abierto en el canal, donde podría ser arrastrado por la corriente, sino cerca de un árbol, en el “suf”, “εἰς τὸ ἕλος”, “en el rayo” (curva del río), es decir, no en juncos, como se lee en la Biblia rusa, pero en algas, crecimiento excesivo, desde el hebreo “suf”, a juzgar por su uso en el libro. el profeta Jonás (Jon.2:6), significa exactamente algas. Ej. 2:4. y su hermana comenzó a observar a lo lejos lo que le sucedería. Nota del art. 4, así como la consideración de las acciones posteriores de la hermana de Moisés, Miriam (Éxodo 15:20), que indica que actúa como si le hubieran enseñado de antemano lo que se debe hacer, sugiere que la coincidencia del lugar donde se colocó la caja con el lugar donde se bañó la hija de Faraón no es una coincidencia. No hay nada increíble en el hecho de que la madre de Moisés, sabiendo dónde se bañaba la hija del Faraón, eligiera este lugar para encontrar en ella al salvador de su hijo. Éxodo 2:5. Y la hija de Faraón salió al río a lavarse, y sus doncellas caminaban por la orilla del río. Vio la cesta entre los juncos y envió a su esclavo a recogerla. Éx.2:6. La abrió y vio al bebé; y he aquí, el niño llora [en la canasta]; y [la hija de Faraón] tuvo compasión de él y dijo: “Este es uno de los hijos de los hebreos”. La hija del faraón pudo concluir que el niño era judío no por la circuncisión, ya que los egipcios también lo eran, sino por su presencia en el agua. Al decidir salvar a un niño judío por compasión, obviamente no teme el castigo por no cumplir con el decreto real. En este caso, se basa en el respeto que gozaban las mujeres egipcias en general, especialmente las representantes de la familia real. La reina era más venerada en Egipto que el rey: las reinas e incluso las princesas recibían honores divinos al morir. Éxodo 2:7. Y su hermana dijo a la hija de Faraón: "¿No debería yo ir y llamarte una nodriza hebrea para que te amamante?" Éxodo 2:8. La hija de Faraón le dijo: Desciende. La niña fue y llamó a la madre del bebé. Éxodo 2:9. La hija de Faraón le dijo: Toma este niño y críamelo; Te daré una tarifa. La mujer tomó al bebé y lo alimentó. El acuerdo de la hija del faraón de tomar a una mujer judía, y no a una egipcia, como nodriza del bebé judío salvado, es una continuación de sus preocupaciones por la vida del niño. Ante el disgusto de los egipcios hacia los judíos, el disgusto que llegó al punto de que los egipcios no podían comer con los judíos, porque era abominación para los egipcios (Gén. 43:32), nada ni nadie podía garantizar a la hija del Faraón que el niño judío quedaría sano y salvo en manos de la nodriza egipcia. Y viceversa, dárselo a una mujer judía aseguraba su vida y su salud. Ej. 2:10. Y creció el niño, y ella lo trajo a la hija de Faraón, y ella lo tuvo en lugar de un hijo, y llamó su nombre Moisés, porque, dijo, lo saqué del agua. Al final de la lactancia, es decir, después de tres años (2 Mac 7:27), el bebé es llevado a la hija del Faraón y de ella recibe el nombre de Moisés. El nombramiento de un nombre por parte de un egipcio habla con certeza de que debe ser de origen egipcio. Filón y Josefo lo consideran así y, según este último, se forma a partir de la combinación de dos palabras egipcias: mo - agua e isis - preservada, así como algunos escritores de la iglesia antigua - Clemente de Alejandría, Eustacio de Antioquía y los exégetas modernos se inclinan a la misma conclusión. Según la explicación más confiable, la primera mitad del nombre Moisés corresponde al mo egipcio - agua, y la segunda - υσῆς; o υσῆυς – el verbo draene-egipcio “udsha”, “udsh”, que significa ser salvo. Por lo tanto, Moudshe, Moisés, o con la terminación griega Moisis, significa “salvado del agua”. La derivación del nombre Moisés del hebreo “mash” no tiene base en sí misma. El verbo “masha” se usa sólo en su significado real (2 Samuel 22:17, Sal. 17:17), por lo tanto la forma participial “moshe” significa “saca”, “saca”, pero no “saca”, que es el significado del nombre Moisés. Éxodo 2:11. Después de mucho tiempo, cuando Moisés creció, sucedió que salió donde sus hermanos [los hijos de Israel] y vio su duro trabajo; y vio que el egipcio golpeaba a uno de los hebreos de sus hermanos [los hijos de Israel]. Éx.2:12. Mirando de aquí para allá y viendo que no había nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena. Éx.2:13. Y salió al día siguiente, y he aquí dos judíos estaban riñendo; y le dijo al ofensor: ¿Por qué golpeas a tu prójimo? Éx.2:14. Y él dijo: ¿Quién te ha puesto por líder y juez sobre nosotros? ¿Estás pensando en matarme como mataste al egipcio [ayer]? Moisés tuvo miedo y dijo: Seguramente se enteraron de este asunto. Después de completar su formación en toda la sabiduría de Egipto (Hechos 7:22), a la edad de 40 años (23), Moisés intenta aliviar la difícil situación de sus compatriotas mediante la fuerza personal. “Pensó que sus hermanos entenderían que Dios les daría la salvación por su mano; pero no entendieron” (Hechos 7:25). En la persona de aquel judío, de cuyos insultos quería proteger a su otro vecino, el pueblo no reconoció a Moisés como su líder y juez. Éxodo 2:15. Y Faraón se enteró de este asunto y quiso matar a Moisés; Pero Moisés huyó de Faraón y se detuvo en tierra de Madián, y se sentó junto a un pozo. La tierra de Madián, a la que se retiró Moisés, difiere en la Biblia de la península del Sinaí y parece estar más allá de sus fronteras (Éxodo 18:1-6, 27). Su posición suele indicarse cerca del golfo de Elanita, en su lado oriental, como lo indican las ruinas de la ciudad de Modian, o Madián, ubicada aquí. Los madianitas que habitaban esta zona descendían de Abraham a través de Keturah (Génesis 25:1, 1 Crón. 1:32). Los pozos, cerca de los cuales se reunían los rebaños con sus pastores (Gén. 29:2, etc.), eran los lugares en el desierto donde uno probablemente podía encontrarse con una persona. Con este cálculo, Moisés se sentó junto al pozo. Éx.2:16. El sacerdote de Madián [tenía] siete hijas [que cuidaban las ovejas de su padre Jetro]. Vinieron, sacaron agua y llenaron los abrevaderos para abrevar las ovejas de su padre [Jetro]. Éxodo 2:17. Y vinieron los pastores y los echaron. Entonces Moisés se levantó y los protegió, [y les sacó agua] y dio de beber a sus ovejas. Éxodo 2:18. Y vinieron donde su padre Ragüel, y él les dijo: “¿Por qué habéis venido hoy tan deprisa?” Éx.2:19. Dijeron: un egipcio nos protegió de los pastores, e incluso sacó agua para nosotros y dio de beber a [nuestras] ovejas. Éxodo 2:20. Dijo a sus hijas: ¿dónde está? ¿por qué lo dejaste? Llámalo y déjale comer pan. Éxodo 2:21. A Moisés le gustaba vivir con este hombre; y dio a su hija Séfora a Moisés. Éxodo 2:22. Ella [concibió y] dio a luz un hijo, y [Moisés] llamó su nombre Gersham, porque, dijo, Me he vuelto extranjero en tierra extraña. [Y habiendo concebido otra vez, dio a luz otro hijo, y llamó su nombre Eliezer, diciendo: El Dios de mi padre fue mi ayuda y me libró de la mano de Faraón.] La estancia de 40 años (Hechos 7:23, 30) de Moisés con el sacerdote madiano, que llevaba el doble nombre de Ragüel-Jetro (Éxodo 18:1, 2:18), le sirvió, según los Santos Padres, por ejemplo, Gregorio de Nisa, como un tiempo de iluminación y purificación. Un indicador de este estado es, dicho sea de paso, el nombre de su segundo hijo, Eliezer: "El Dios de mi padre fue mi ayuda y me libró de la mano de Faraón". Las experiencias de vidas anteriores convencieron a Moisés de que debía buscar ayuda para sí mismo no en su propia fuerza y ​​sabiduría, sino sólo en el Dios de sus padres. Ese estado de ánimo no podría haber sido más coherente con su futura posición como líder del pueblo judío. Quizás te interese: