Глава 2

1–2. Γέννηση του Μωυσή. 3–10. Σώζοντάς τον και μεγαλώνοντάς τον ως κόρη του Φαραώ. 11–25. Ο Μωυσής σκότωσε έναν Αιγύπτιο και έφυγε στη γη των Μαδιάμ. Παράδειγμα 2:1. Ένας άντρας από τη φυλή του Λευί πήγε και πήρε γυναίκα από την ίδια φυλή. Κατά το τρίτο μέτρο, πέφτει η γέννηση του Μωυσή από τον Αμράμ και την Ιοχάβεντ (Έξοδος 6:20, Αριθμοί 26:59). Παράδειγμα 2:2. Η γυναίκα συνέλαβε και γέννησε ένα γιο και, βλέποντας ότι ήταν πολύ όμορφος, τον έκρυψε για τρεις μήνες. Όντας φυσική εκδήλωση μητρικών συναισθημάτων, η μέριμνα για τη σωτηρία του νεογέννητου υποστηριζόταν από την ομορφιά του (ελληνικά ἀστεῖος - διπλωμένος, λεπτός). Σύμφωνα με την έκφραση του πρωτομάρτυρα Στεφάνου, ήταν «όμορφος ενώπιον του Θεού» (Πράξεις 7:20), και διακρινόταν για την εξαιρετική, απόκοσμη ομορφιά του. Μίλησε στη μητέρα της για τον ειδικό σκοπό του νεογέννητου και, πιστεύοντας σε αυτό το τελευταίο (Εβρ. 11:23), το έκρυψε για τρεις μήνες. Η πιθανότητα να διατηρηθεί ο Μωυσής για τη συγκεκριμένη περίοδο μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η γέννησή του συνέπεσε με την έναρξη της πλημμύρας του Νείλου, η οποία διήρκεσε τρεις μήνες. «Αυτή τη στιγμή», λέει ο Γερμανός θεολόγος Beer, «η επικοινωνία με χωριά, εξοχικούς τόπους και κατοικίες που βρίσκονται σε λόφους είναι δυνατή μόνο με πλοίο. Σε αυτήν την κατάσταση, οι απροσδόκητες επισκέψεις είναι άβολες. Όπως φαίνεται από τις περιγραφές των ταξιδιών, όλοι μένουν στο σπίτι με ήρεμη καρδιά και περνούν τη μέρα ήρεμα. Ταυτόχρονα, είναι απολύτως δυνατό να αναλάβουμε κάτι στο σπίτι που παραμένει άγνωστο στο πλησιέστερο μέρος, και επομένως οι γονείς του Μωυσή θα μπορούσαν, χωρίς να εκτεθούν σε ιδιαίτερο κίνδυνο, να κρύψουν το παιδί τους από τους Αιγύπτιους». Παράδειγμα 2:3. αλλά μη μπορώντας να το κρύψει άλλο, πήρε ένα καλάθι από καλάμια και το πίσσασε με άσφαλτο και ρετσίνι και, βάζοντας το μωρό μέσα, το έβαλε στα καλάμια κοντά στην όχθη του ποταμού. Στο τέλος της πλημμύρας, όταν η απόκρυψη του νεογέννητου κατέστη αδύνατη, ο Γιοχάμεντ βρίσκει ένα νέο μέσο για να το σώσει. Από το τοπικό φυτό παπύρου (εβρ. «gome»), που χρησίμευε στους Αιγύπτιους, σύμφωνα με τον Θεόφραστο, τον Πλίνιο και άλλους, ως υλικό για την κατασκευή ελαφρών πλοίων και καλαθιών, ετοιμάζει μια κιβωτό (εβρ. «εσύ», βλ. Γεν. 6:14), ένα κιβώτιο. για μεγαλύτερη δύναμη και για να διατηρήσει το παιδί μέσα σε αυτό για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, το ρητινώνει και, έχοντας τοποθετήσει το μωρό σε αυτό, τοποθετεί το κουτί όχι σε ανοιχτό μέρος στο κανάλι, όπου θα μπορούσε να το παρασύρει το ρεύμα, αλλά κοντά σε ένα δέντρο, στο «suf», «εἰς τὸ ἕλος», «στην ακτίνα» (κάμψη του ποταμού), δηλ. υπερανάπτυξη, αφού το εβραϊκό «suf», αν κρίνουμε από τη χρήση του στο βιβλίο. ο προφήτης Ιωνάς (Ιω.2:6), σημαίνει ακριβώς φύκια. Παράδειγμα 2:4. και η αδερφή του άρχισε να παρατηρεί από μακριά τι θα του συνέβαινε. Σημείωση Άρθ. 4, καθώς και η στοχαστικότητα των περαιτέρω ενεργειών της αδερφής του Μωυσή, της Μαριάμ (Εξ. 15:20), που δείχνει ότι συμπεριφέρεται σαν να της είχαν διδαχθεί εκ των προτέρων τι έπρεπε να γίνει, υποδηλώνει ότι η σύμπτωση του σημείου που τοποθετήθηκε το κουτί με το μέρος όπου λούστηκε η κόρη του Φαραώ δεν είναι τυχαία. Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο στο γεγονός ότι η μητέρα του Μωυσή, γνωρίζοντας πού έκανε μπάνιο η κόρη του Φαραώ, επέλεξε αυτό το μέρος για να βρει μέσα της τον σωτήρα του παιδιού της. Έξοδος 2:5. Και η κόρη του Φαραώ βγήκε στο ποτάμι για να πλυθεί, και οι κόρες της περπατούσαν στην όχθη του ποταμού. Είδε το καλάθι ανάμεσα στα καλάμια και έστειλε τη σκλάβα της να το πάρει. Παράδειγμα 2:6. Το άνοιξε και είδε το μωρό. και ιδού, το παιδί κλαίει [στο καλάθι]. και [η κόρη του Φαραώ] τον λυπήθηκε και είπε: «Αυτό είναι ένα από τα παιδιά των Εβραίων». Η κόρη του Φαραώ μπορούσε να συμπεράνει ότι το παιδί ήταν Εβραίο όχι με την περιτομή, αφού και οι Αιγύπτιοι είχαν περιτομή, αλλά από την παρουσία του στο νερό. Αποφασίζοντας να σώσει ένα εβραϊκό παιδί από συμπόνια, προφανώς δεν φοβάται την τιμωρία για μη συμμόρφωση με το βασιλικό διάταγμα. Σε αυτή την περίπτωση, στηρίζεται στον σεβασμό που απολάμβαναν γενικά οι Αιγύπτιες γυναίκες, ιδιαίτερα οι εκπρόσωποι της βασιλικής οικογένειας. Η βασίλισσα ήταν σεβαστή στην Αίγυπτο περισσότερο από τον βασιλιά: οι βασίλισσες και ακόμη και οι πριγκίπισσες έλαβαν θεϊκές τιμές μετά το θάνατο. Έξοδος 2:7. Και η αδερφή του είπε στην κόρη του Φαραώ: «Δεν πρέπει να πάω να σου καλέσω μια Εβραία νοσοκόμα, για να θηλάσει το μωρό σου;» Έξοδος 2:8. Η κόρη του Φαραώ της είπε: Πήγαινε κάτω. Το κορίτσι πήγε και φώναξε τη μητέρα του μωρού. Έξοδος 2:9. Η κόρη του Φαραώ της είπε: Πάρε αυτό το παιδί και θήλασέ το για μένα. Θα σου δώσω μια αμοιβή. Η γυναίκα πήρε το μωρό και το τάισε. Η συμφωνία της κόρης του Φαραώ να πάρει μια Εβραία, και όχι μια Αιγύπτια, ως βρεγμένη νοσοκόμα για το σωζόμενο Εβραίο μωρό, αποτελεί συνέχεια των ανησυχιών της για τη ζωή του παιδιού. Δεδομένης της αηδίας των Αιγυπτίων προς τους Εβραίους, της αηδίας που έφτασε στο σημείο να μην φάνε οι Αιγύπτιοι με τους Εβραίους, επειδή ήταν βδέλυγμα για τους Αιγύπτιους (Γεν. 43:32), τίποτα και κανείς δεν μπορούσε να εγγυηθεί στην κόρη του Φαραώ ότι το Εβραίο παιδί θα έμενε σώο και αβλαβές στα χέρια της Αιγύπτιας νοσοκόμας. Και το αντίστροφο, δίνοντάς το σε μια Εβραία εξασφάλισε τη ζωή και την υγεία του. Παράδειγμα 2:10. Και το παιδί μεγάλωσε, και το έφερε στην κόρη του Φαραώ, και τον απέκτησε αντί για γιο, και του έλεγε Μωυσή, γιατί, είπε, τον έβγαλα από το νερό. Στο τέλος του θηλασμού, δηλαδή μετά από τρία χρόνια (2 Μακ 7:27), το μωρό φέρεται στην κόρη του Φαραώ και από αυτήν παίρνει το όνομα Μωυσής. Η ονομασία ενός ονόματος από έναν Αιγύπτιο μιλάει με βεβαιότητα ότι πρέπει να είναι αιγυπτιακής καταγωγής. Ο Φίλων και ο Ιώσηπος το θεωρούν τέτοιο και, σύμφωνα με τον τελευταίο, σχηματίζεται από το συνδυασμό δύο αιγυπτιακών λέξεων: mo - water και isis - διατηρημένο, καθώς και ορισμένοι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς - Κλήμης Αλεξανδρείας, Ευστάθιος Αντιοχείας και σύγχρονοι ερμηνευτές τείνουν στο ίδιο συμπέρασμα. Σύμφωνα με την πιο αξιόπιστη εξήγηση, το πρώτο μισό του ονόματος Μωυσής αντιστοιχεί στο αιγυπτιακό mo - water, και το δεύτερο - υσῆς. ή υσῆυς – το Draene-αιγυπτιακό ρήμα «udsha», «udsh», που σημαίνει σώζομαι. Ως εκ τούτου, Moudshe, Moses, ή με την ελληνική κατάληξη Moisis, σημαίνει «σώθηκε από το νερό». Η προέλευση του ονόματος Μωυσής από το εβραϊκό «πολτός» δεν έχει καμία βάση από μόνη της. Το ρήμα «μάσα» χρησιμοποιείται μόνο στην πραγματική του σημασία (2 Σαμουήλ 22:17, Ψαλμ. 17:17), επομένως η μετοχική μορφή «moshe» σημαίνει «βγάζει», «βγάζει», αλλά όχι «βγάζει», που είναι η σημασία του ονόματος Μωυσής. Έξοδος 2:11. Μετά από πολύ καιρό, όταν ο Μωυσής μεγάλωσε, συνέβη ότι πήγε στους αδελφούς του [τους γιους του Ισραήλ] και είδε τη σκληρή δουλειά τους. και είδε ότι ο Αιγύπτιος χτυπούσε έναν από τους Εβραίους των αδελφών του [τους γιους του Ισραήλ]. Παράδειγμα 2:12. Κοιτώντας εδώ κι εκεί και βλέποντας ότι δεν υπήρχε κανείς, σκότωσε τον Αιγύπτιο και τον έκρυψε στην άμμο. Παράδειγμα 2:13. Και βγήκε την επόμενη μέρα, και ιδού, δύο Ιουδαίοι μάλωναν. και είπε στον δράστη: Γιατί χτυπάς τον διπλανό σου; Παράδειγμα 2:14. Και είπε: Ποιος σε έκανε αρχηγό και κριτή πάνω μας; Σκέφτεσαι να με σκοτώσεις όπως σκότωσες τον Αιγύπτιο [χθες]; Ο Μωυσής φοβήθηκε και είπε: Σίγουρα, έμαθαν για αυτό το θέμα. Αφού ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του σε όλη τη σοφία της Αιγύπτου (Πράξεις 7:22), σε ηλικία 40 (23), ο Μωυσής προσπαθεί να ανακουφίσει τη δεινή θέση των συμπατριωτών του με προσωπική βία. «Νόμιζε ότι οι αδελφοί του θα καταλάβαιναν ότι ο Θεός θα τους έδινε τη σωτηρία με το χέρι του, αλλά δεν κατάλαβαν» (Πράξεις 7:25). Στο πρόσωπο εκείνου του Εβραίου, από τις προσβολές του οποίου ήθελε να προστατεύσει τον άλλο γείτονά του, ο λαός δεν αναγνώρισε τον Μωυσή ως αρχηγό και κριτή. Έξοδος 2:15. Και ο Φαραώ άκουσε αυτό το θέμα και ήθελε να σκοτώσει τον Μωυσή. αλλά ο Μωυσής έφυγε από τον Φαραώ και σταμάτησε στη γη Μαδιάμ, και [αφού έφτασε στη γη Μαδιάμ] κάθισε δίπλα σε ένα πηγάδι. Η γη της Μαδιάμ, στην οποία αποσύρθηκε ο Μωυσής, διαφέρει στη Βίβλο από τη χερσόνησο του Σινά και φαίνεται να βρίσκεται πέρα ​​από τα σύνορά της (Έξ. 18:1–6, 27). Η θέση του συνήθως υποδεικνύεται κοντά στον ελανικό κόλπο, στην ανατολική του πλευρά, όπως υποδεικνύεται από τα ερείπια της πόλης Μοδιάν, ή Μηδιάν, που βρίσκεται εδώ. Οι Μαδιανίτες που κατοικούσαν αυτή την περιοχή κατέβηκαν από τον Αβραάμ μέσω της Κετούρα (Γέν. 25:1, Α' Χρον. 1:32). Πηγάδια, κοντά στα οποία συγκεντρώνονταν τα κοπάδια με τους βοσκούς τους (Γεν. 29:2, κ.λπ.), ήταν τα μέρη στην έρημο όπου θα μπορούσε κανείς πιθανότατα να συναντήσει ένα άτομο. Με αυτόν τον υπολογισμό, ο Μωυσής κάθισε στο πηγάδι. Παράδειγμα 2:16. Ο ιερέας των Μαδιάμ [είχε] επτά κόρες [που έβοσκαν τα πρόβατα του πατέρα τους Ιοθόρ]. Ήρθαν και έβγαλαν νερό και γέμισαν γούρνες για να ποτίσουν τα πρόβατα του πατέρα τους [Ιέθρο]. Έξοδος 2:17. Και ήρθαν οι βοσκοί και τους έδιωξαν. Τότε ο Μωυσής σηκώθηκε και τους προστάτεψε, [και τους έβγαλε νερό] και πότισε τα πρόβατά τους. Έξοδος 2:18. Και ήρθαν στον πατέρα τους Ραγκέλ, και τους είπε: «Γιατί ήρθατε τόσο γρήγορα σήμερα;» Παράδειγμα 2:19. Είπαν: Κάποιος Αιγύπτιος μας προστάτεψε από τους βοσκούς, και μας τράβηξε νερό και πότισε τα πρόβατά [μας]. Έξοδος 2:20. Είπε στις κόρες του: πού είναι; γιατί τον άφησες; φώναξε τον και άφησέ τον να φάει ψωμί. Έξοδος 2:21. Στον Μωυσή άρεσε να ζει με αυτόν τον άνθρωπο. και έδωσε την κόρη του τη Σεπφώρα στον Μωυσή. Έξοδος 2:22. Αυτή [σύλληψη και] γέννησε έναν γιο, και [ο Μωυσής] κάλεσε το όνομά του Γκέρσαμ, επειδή, είπε, έγινα ξένος σε μια ξένη γη. [Και αφού συνέλαβε ξανά, γέννησε έναν άλλο γιο, και εκείνος του έδωσε το όνομα Ελιέζερ, λέγοντας: Ο Θεός του πατέρα μου ήταν η βοήθεια μου και με ελευθέρωσε από το χέρι του Φαραώ.] Η 40ετής παραμονή (Πράξ. 7:23, 30) του Μωυσή με τον ιερέα των Μαδιάνων, που έφερε το διπλό όνομα Raguel-Jethro (Εξ. 18:1, 2:18), χρησίμευσε γι' αυτόν, σύμφωνα με τους αγίους Πατέρες, για παράδειγμα, Γρηγόριος Νύσσης, ως εποχή διαφωτισμού και εξαγνισμού. Ένας δείκτης αυτής της κατάστασης είναι, παρεμπιπτόντως, το όνομα του δεύτερου γιου του, Ελιέζερ: «Ο Θεός του πατέρα μου ήταν βοηθός μου και με ελευθέρωσε από το χέρι του Φαραώ». Προηγούμενες εμπειρίες ζωής έπεισαν τον Μωυσή ότι θα έπρεπε να αναζητήσει βοήθεια για τον εαυτό του όχι στη δική του δύναμη και σοφία, αλλά μόνο στον Θεό των πατέρων του. Μια τέτοια διάθεση δεν θα μπορούσε να ήταν πιο συνεπής με τη μελλοντική του θέση ως ηγέτη του εβραϊκού λαού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: