Глава 2

1–2. Раждането на Моисей. 3–10. Спасяването му и отглеждането му като дъщеря на фараона. 11–25. Мойсей убива египтянин и бяга в земята Мадиам. Пример 2:1. Един мъж от племето на Леви отиде и си взе жена от същото племе. По време на третата мярка пада раждането на Моисей от Амрам и Йохаведа (Изход 6:20, Числа 26:59). Пр.2:2. Жената зачена и роди син и като видя, че е много красив, го кри три месеца; Като естествена проява на майчините чувства, загрижеността за спасението на новороденото се подкрепяла от неговата красота (на гръцки ἀστεῖος - сгънат, строен). Според израза на първия мъченик Стефан, той бил „красив пред Бога“ (Деян. 7:20) и се отличавал с необикновената си неземна красота. Тя казала на майка си за специалното предназначение на новороденото и, вярвайки в това последното (Евр. 11:23), тя го крила три месеца. Възможността Мойсей да бъде запазен за този конкретен период може да се обясни с факта, че раждането му съвпадна с началото на разлива на Нил, който продължи три месеца. "По това време", казва немският теолог Беер, "комуникацията със села, селски места и жилища, разположени на хълмове, е възможна само с кораб. При това състояние на нещата неочакваните посещения са неудобни. Както може да се види от описанията на пътуването, след това всеки остава у дома със спокойно сърце и прекарва деня спокойно. В същото време е напълно възможно да се предприеме нещо у дома, което остава неизвестно на най-близкото място, и следователно родителите на Моисей биха могли, без да се излагат на особена опасност, да скрият детето си от египтяните. Пр.2:3. но неспособна повече да го крие, тя взе кошница, направена от тръстика и я намазана с асфалт и смола, и като постави бебето в нея, постави го в тръстиката близо до брега на реката. В края на потопа, когато укриването на новороденото става невъзможно, Йохаведа измисля нов начин да го спаси. От местното растение папирус (на иврит „гоме“), което е служило на египтяните, според Теофраст, Плиний и други, като материал за конструиране на леки кораби и кошници, тя приготвя ковчег (на иврит „тебе“; виж Бит. 6:14), кутия; за по-голяма здравина и за да запази най-дълго детето в него, той го осмолява и като постави бебето в него, поставя кутията не на открито място в канала, където да може да бъде отнесено от течението, а близо до дърво, в „суфа“, „εἰς τὸ ἕλος“, „в луча“ (завоя на реката), т. е. не в тръстиката, както се чете на руски. Библия, но в водорасли, свръхрастеж, тъй като еврейското „suf“, съдейки по използването му в книгата. пророк Йона (Йон.2:6), означава именно морски водорасли. Пр.2:4. а сестра му започнала да наблюдава отдалеч какво ще се случи с него. Забележка чл. 4, както и обмислеността на по-нататъшните действия на сестрата на Моисей, Мириам (Изх. 15:20), показваща, че тя действа така, сякаш е била предварително научена какво трябва да прави, предполага, че съвпадението на мястото, където е поставена кутията, с мястото, където се е къпала дъщерята на фараона, не е случайно. Няма нищо невероятно в това, че майката на Мойсей, знаейки къде се къпе дъщерята на фараона, избра това място, за да намери в нея спасителя на детето си. Изход 2:5. И дъщерята на фараона излезе на реката да се измие, а момичетата й вървяха по брега на реката. Тя видяла кошницата сред тръстиките и изпратила своя роб да я вземе. Пр.2:6. Тя отвори и видя бебето; и ето, детето плаче [в кошницата]; и [дъщерята на фараона] се смили над него и каза: „Това е едно от децата на евреите.“ Дъщерята на фараона можеше да заключи, че детето е евреин не по обрязването, тъй като египтяните също бяха обрязани, а по присъствието му във водата. Решавайки да спаси еврейско дете от състрадание, тя очевидно не се страхува от наказание за неспазване на кралския указ. В случая тя разчита на уважението, на което са се радвали египтянките като цяло, особено представителките на кралското семейство. Кралицата беше почитана в Египет повече от краля: кралици и дори принцеси получаваха божествени почести след смъртта. Изход 2:7. И сестра му каза на дъщерята на фараона: „Не трябва ли да отида и да ви повикам една еврейска дойка при теб, за да може тя да кърми бебето ти?“ Изход 2:8. Фараоновата дъщеря й каза: Слез долу. Момичето отишло и се обадило на майката на бебето. Изход 2:9. Фараоновата дъщеря й каза: Вземи това дете и ми го откърми; Ще ти дам хонорар. Жената взе бебето и го нахрани. Съгласието на дъщерята на фараона да вземе еврейка, а не египтянка, за дойка за спасеното еврейско бебе, е продължение на нейните опасения за живота на детето. Имайки предвид отвращението на египтяните към евреите, отвращението, което стигна дотам, че египтяните не можеха да ядат с евреите, защото това беше мерзост за египтяните (Бит. 43:32), нищо и никой не можеше да гарантира на дъщерята на фараона, че еврейското дете ще остане живо и здраво в ръцете на египетската кърмачка. И обратното, подаряването му на еврейка гарантира живота и здравето му. Пр.2:10. И детето порасна, и тя го доведе при дъщерята на фараона, и тя го имаше вместо син, и го нарече Мойсей, защото, каза тя, аз го извадих от водата. В края на кърменето, т.е. след три години (2 Мак. 7:27), бебето се донася при дъщерята на фараона и от нея получава името Мойсей. Наименуването на име от египтянин говори със сигурност, че то трябва да е египетско по произход. За такъв го считат Филон и Йосиф Флавий, като според последния той се образува от съчетанието на две египетски думи: мо - вода и изис - съхранен, както и някои древни църковни писатели - Климент Александрийски, Евстатий Антиохийски, както и съвременните екзегети са склонни към същото заключение. Според най-достоверното обяснение първата половина на името Мойсей отговаря на египетското mo – вода, а втората – υσῆς; или υσῆυς – дрейно-египетският глагол „udsha“, „udsh“, което означава да бъдеш спасен. Следователно Мудше, Моисей или с гръцки край Мойсис означава „спасен от водата“. Произвеждането на името Моисей от еврейското „маш“ няма основание само по себе си. Глаголът „маша“ се използва само в действителното му значение (2 Царе 22:17, Пс. 17:17), следователно причастната форма „моше“ означава „извлича“, „изважда“, но не „извлича“, което е значението на името Мойсей. Изход 2:11. След дълго време, когато Мойсей порасна, той излезе при братята си [синовете на Израил] и видя тежката им работа; и той видя, че египтянинът бие един от евреите на своите братя [синовете на Израел]. Пр.2:12. Като се огледа тук и там и видя, че няма никой, той уби египтянина и го скри в пясъка. Пр.2:13. И той излезе на следващия ден, и ето, двама юдеи се караха; и каза на нарушителя: Защо биеш съседа си? Пр.2:14. И каза: Кой те постави водач и съдия над нас? Мислиш ли да ме убиеш, както уби египтянина [вчера]? Моисей се уплаши и каза: Наистина те научиха за това. След като завършва обучението си в цялата мъдрост на Египет (Деяния 7:22), на 40 (23) години Моисей прави опит да облекчи тежкото положение на своите сънародници с лична сила. „Той мислеше, че братята му ще разберат, че Бог ще им даде спасение чрез неговата ръка, но те не разбраха” (Деяния 7:25). В лицето на онзи евреин, от чиито обиди искаше да защити другия си ближен, народът не призна Моисей за свой водач и съдия. Изход 2:15. И фараонът чу за това и искаше да убие Мойсей; но Моисей избяга от фараона и спря в Мадиамската земя и [като пристигна в Мадиамската земя] седна при един кладенец. Мадиамската земя, в която се оттегля Моисей, се различава в Библията от Синайския полуостров и изглежда, че се намира извън нейните граници (Изх. 18:1-6, 27). Позицията му обикновено се посочва близо до залива Еланит, от източната му страна, както е посочено от руините на град Модиан или Мидиан, разположен тук. Мадиамците, които обитавали тази област, произлизат от Авраам чрез Кетура (Битие 25:1, 1 Летописи 1:32). Кладенци, край които се събират стада с пастирите си (Бит. 29:2 и др.), са местата в пустинята, където най-вероятно може да се срещне човек. С това изчисление Мойсей седна на кладенеца. Пр.2:16. Мадиамският свещеник [имал] седем дъщери [които пасели овцете на баща си Йотор]. Те дойдоха, наляха вода и напълниха корита, за да напоят овцете на баща си [Йотор]. Изход 2:17. И овчарите дойдоха и ги изгониха. Тогава Моисей се изправи и ги защити, [и им навлече вода] и напои овцете им. Изход 2:18. И те дойдоха при баща си Рагуил и той им каза: „Защо дойдохте толкова бързо днес?“ Пр.2:19. Те казаха: някакъв египтянин ни защити от пастирите и дори ни навлече вода и напои [нашите] овце. Изход 2:20. Той каза на дъщерите си: къде е той? защо го остави? викай го и му дай да яде хляб. Изход 2:21. Моисей обичаше да живее с този човек; и той даде дъщеря си Сепфора на Мойсей. Изход 2:22. Тя [зачена и] роди син и [Моисей] го нарече Гершам, защото, каза той, станах странник в чужда земя. [И след като зачена отново, тя роди друг син и той го нарече Елиезер, като каза: Богът на баща ми беше моя помощ и ме избави от ръката на фараона.] 40-годишният престой (Деян. 7:23, 30) на Моисей при мадиамския свещеник, носещ двойното име Рагуил-Иотор (Изх. 18:1, 2:18), му послужи, според светите отци, например Григорий Нисийски, като време на просветление и пречистване. Индикатор за това състояние е между другото името на втория му син Елиезер: „Богът на баща ми беше мой помощник и ме избави от ръката на фараона.“ Предишен житейски опит убеди Моисей, че той трябва да търси помощ за себе си не в собствената си сила и мъдрост, а само в Бога на своите бащи. Подобно настроение не би могло да бъде по-съвместимо с бъдещата му позиция като лидер на еврейския народ. Може да се интересувате от: