Глава 28

1–5. Заснування старозавітної ієрархії та священний одяг. 6–39. Одяг Аарона-першосвященика. 40-43. Одяг Ааронових синів. Вих.28:1. І візьми до себе Аарона, брата твого, та синів його з ним, серед синів Ізраїлевих, щоб він був священиком Мені, Аарона та Надава, Авіуда, Елеазара та Ітамара, синів Ааронових. Установа старозавітної Ієрархії. До Синайського законодавства у євреїв діяло право природного священства: глава сім'ї був водночас і священиком, – приносив жертви (Бут. 12:7, 22:2, 26:25, 28:18). З улаштуванням же скинії та виникненням складного культу для богослужіння призначаються особливі священики, члени прізвища Аарона, з ним, як первосвящеником (Лев.21.10, Вих. 20:7, Чис. 35:28), на чолі. Для служіння при скинії вони призначаються Богом ще в Єгипті (1Цар. 2:27–28), і воно дається їм як дар (Чис. 18:7). Але, будучи справою вільного божественного встановлення, обрання священиків з коліна Левіїна викликалося, можна вважати, його порівняльною моральною чистотою і релігійністю. Якщо навіть не надавати особливого значення свідченням єврейського переказу, що перед виходом з Єгипту коліно Левіїно повело боротьбу за сповідання Всевишнього проти тих, що захоплювалися язичництвом, то і тоді про його релігійність може свідчити поведінка Левитів після поклоніння золотому тільцю при Синаї (Вих. 8:22). «Візьми до себе» , – ти близький до Мене, ти посередник між Мною та народом, у таке саме становище наказую поставити і твого брата з його синами. Виконання обов'язків священного служіння, поставляючи службовців у становище посередників між Богом і народом, робить їх особами, які належать Богові. Вони не священики народу, а священики Богові. Вих.28:2. І зробиш священні шати Ааронові, братові твоєму, на славу й красу. Одяг Аарона та його синів вказували на їхній сан, служили зовнішньою відмінністю священних осіб від решти народу. Звідси, як носять тільки священики, вони називаються «священними». Священні вони і тому, що вдягалися тільки за священнодійства (Вих. 29:29, 31:10). Говорячи далі про «славу і благолепність» служіння, одяг відповідав благолепию святилища. Вих.28:3. І скажи всім мудрим серцем, яких Я наповнив духом премудрості, щоб вони зробили Ааронові шати для посвячення його, щоб він був священиком Мені. Для влаштування одягу Мойсей повинен обрати «мудрих серцем», людей вправних у мистецтві та ремеслах (Вих. 31:6, 35:10, 36:1–2 ). Вих.28:4. Ось одяг, який вони повинні зробити: наперсник, ефод, верхня риза, [хітон] ******* стяжний, [кідар] ******** і пояс. Нехай зроблять священні шати Ааронові, братові твоєму, та синам його, щоб він був священиком Мені. Вих.28:5. Нехай вони візьмуть золота, блакитної та пурпурової та червленої вовни та віссону, Вих.28:6. і зроблять ефод із золота, із блакитної, пурпурової та червленої вовни, і з крученого вісону, майстерною роботою. Ефод 17 . Вироблене тлумачами від єврейського дієслова "афад" - "зв'язувати", дана назва вказує на одяг, що складався з двох шматків матерії, з яких один покривав спину, інший груди до пояса; на плечах вони скріплювалися нарамниками (див. ст. 7), а при поясі зав'язками (Вих.28: 8). Матеріалом для ефоду служили нитки блакитної, пурпурової та червленої пряжі, віссон (льон) та золото. Останнє розтягувалося в аркуші, розрізалося на нитки, які й були воткані між петлями вказаних квітів (Вих. 39:3). «Ефод, каже блаженний Ієронім, зітканий із чотирьох кольорів: гіацинтового, лляного, багряного червленого та золотого. Золоті платівки, тобто. листи, що розтягуються до надзвичайної тонкощі, нарізані з них нитки сучать з качею з трьох кольорів і нитковою основою». Вих.28:7. У нього мають бути на обох кінцях його два зв'язувальні нарамники, щоб він був пов'язаний. Нарамники, або застібки на плечах, пов'язували ефод на обох кінцях його (Вих. 39:4). Ця вказівка ​​дає зрозуміти, що ефод не був цілісним одягом, – тоді не було б потреби скріплювати, пов'язувати два кінці його на плечах. Вона складалася з двох шматків зітканої вищевказаним способом матерії, з яких один закінчувався на плечах первосвященика з боку грудей, а інший з боку спини. Щоб уникнути розпаду кінці цих половин пов'язувалися кожному плечі нарамником особливого роду застібкою. Форма цієї останньої невідома, але, як видно з Вих.28:9-12, кожна з них була прикрашена каменем "шогам" - оніксом, вставленим в золоту оправу (Вих. 39:6-7). Вих.28:8. І пояс ефоду, що поверх його, має бути однаковою з ним роботи, із [чистого] золота, з блакитної, пурпурової та червленої вовни та з крученого віссону. На плечах два шматки матерії скріплювалися нарамниками, а внизу на поясі – зав'язками. Вих.28:9. І візьми два камені оніксу, і виріж на них імена Ізраїлевих синів: Вих.28:10. шість імен їх на одному камені та шість імен інших на іншому камені, за порядком народження їх; За переказами на камені, призначеному для правого плеча, було вирізано імена шести старших синів Якова. Вих.28:11. через різьбяра на камені, що вирізує печатки, виріж на двох каменях імена синів Ізраїлевих; і встав їх у золоті гнізда Вих.28:12. І поклади два ці камені на нарамники ефоду: це каміння на згадку для Ізраїлевих синів. І буде Аарон носити їхні імена перед Господнім лицем на обох раменах своїх на пам'ять. Вирізані на кожному камені імена Ізраїлевих синів носилися Аароном перед Господом «для пам'яті», для того, щоб він не забував народ свій у прохальній молитві. Разом з первосвящеником, що явився перед лицем Божим, явилися до лиця Божого та Ізраїлевого племени. Вих.28:13. І зроби гнізда із чистого золота; Вих.28:14. і [зроби] два ланцюжки з чистого золота, крученими зроби їх роботою плетеною, і прикріпи кручені ланцюжки до гнізд [на нарамниках їх спереду]. Ланцюжки, про які йдеться у цих віршах, не можна ототожнювати з ланцюжками, з яких прикріплювався до нарамникам наперсник судний ( Вих.28:22–25 ). Про пристрій останніх дається особливий наказ (Вих.28:22). Природне припущення, що ланцюжки, Вих.28:13–14, обвивали гнізда і тим самим оберігали випадання каменів нарамників з оправ. Вих.28:15. Зроби наперсник судний майстерною роботою; зроби його такою ж роботою, як ефод: із золота, із блакитної, пурпурової та червленої вовни та з крученого вісону зроби його; Вих.28:16. він повинен бути чотирикутний, подвійний, п'ядень довжиною і п'ядень шириною; Назва нагрудник дано одязі від носіння її на грудях, а найменування «судний» походить від присутності в ньому урима і тумміма (див. пояснення ст. 30). Зроблений з тієї ж матерії, як і ефод, він представляв квадратний плат п'ядень довжини і ширини (близько п'яти вершків). Нагрудник був подвійний, складався зі складеної вдвічі матерії. Вих.28:17. і встав у нього оправлене каміння в чотири ряди; поряд: рубін, топаз, смарагд – це один ряд; Вих.28:18. другий ряд: карбункул, сапфір та алмаз; Вих.28:19. третій ряд: яхонт, агат та аметист; Вих.28:20. четвертий ряд: хризоліт, онікс та яспіс; у золотих гніздах мають бути вставлені вони. Вих.28:21. Цих каменів має бути дванадцять, за числом [дванадцятьох імен] синів Ізраїлевих [на двох раменах його], за іменами їх [і за народженням їх]; на кожному, як на печатці, має бути вирізано по одному імені з-поміж дванадцяти колін. У наперснику, з передньої його боку, повинні бути вставлені в золотих оправах 12 дорогоцінних каменів, розташованих у чотири ряди. Які це були камені, з точністю сказати неможливо. На підставі древніх перекладів можна з ймовірністю припускати, що у верхньому ряду знаходилися сердолік, топаз та смарагд; у другому – карбункул, сапфір та яспис; у третьому – яхонт, агат та аметист; у нижньому, тобто. четвертому, – хризоліт, берил та онікс. Сердолік – червоного кольору; топаз – золотистого; смарагд – зеленого; карбункул – вогняного; сапфір – блакитного; яспис – різних кольорів; яхонт – золотаво-жовтого; агат - різних кольорів; аметист – фіолетового; хризоліт - зеленого; берил - зелено-блакитного; онікс – начебто агата. В якому порядку повинні слідувати імена колін, текст не говорить, але ймовірно, у порядку старшинства, як і на нарамниках (Вих.28:10). Вих.28:22. До наперсника зроби ланцюжки кручені плетеною роботою із чистого золота; Вих.28:23. І зробиш до наперсника два каблучки із золота, і прикріпи два [золоті] каблучки до двох кінців наперсника; Вих.28:24. і вдень два плетені ланцюжки із золота в обидва каблучки по обох кінцях нагрудника, Вих.28:25. а два кінці двох ланцюжків прикріпи до двох гнізд і прикріпи до нарамників ефоду з лицьового боку його; До кожного із двох верхніх, тобто. найближчих до плечей, кутів нагрудника прилаштовували по золотому кільцю, до них у свою чергу по золотому ланцюжку, а кожен із цих останніх прикріплювався до відповідного гнізда нарамника. Вих.28:26. ще зробиш два каблучки золотих і прикріпи їх до двох інших кінців наперсника, на тому боці, що лежить до ефоду всередину; Вих.28:27. також зробиш два каблучки золотих і прикріпи їх до двох нарамників ефоду знизу, з лицьового боку його, біля з'єднання його, над поясом ефоду; Вих.28:28. і прикріплять нагрудник кільцями його до каблучок ефоду шнуром із блакитної вовни, щоб він був над поясом ефоду, і щоб не спадав нагрудник з ефоду. По такому ж золотому кільцю прикріплювалося і до кожного з двох нижніх кутів наперсника, тільки вони були не на лицьовій його стороні, а на нижній, зверненій до ефоду. У свою чергу і цей останній під поясом, що стягує його, мав на кожному кутку по кільцю, кільце проти кільця наперсника. Кільце нагрудника зв'язувалося з кільцем ефоду шнуром, і завдяки цьому нагрудник не спадав з ефоду, не збивався на бік. Вих.28:29. І буде носити Аарон імена Ізраїлевих синів на наперснику судном у серця свого, коли входитиме до святилища, для постійної пам'яті перед Господом. Носіння первосвящеником на своїх грудях, біля серця, каміння з іменами синів Ізраїлевих вказувало на його духовні стосунки до свого народу. Первосвященик з'єднаний з ним узами найтіснішого кохання. Вих.28:30. На наперсник судний поклади урим та туммім, і вони будуть у серця Ааронового, коли він входитиме до святилища перед Господнім лицем; І буде Аарон завжди носити суд Ізраїлевих синів у серця свого перед Господнім лицем. З наперсником судним був з'єднаний «урим і туммім». Єврейський текст, говорячи про ставлення останнього до першого, вживає вираз «нататта» (від «натан»), що означає: «додай, приклади» урим і туммім до наперсника (Лев.8.8) 18 . Відповідно до цього назва «урим і туммім» означало предмет, що додавалася до наперсника. З більшою точністю з'ясовується відношення між ними шляхом порівняння даного вірша та Лев.8: 8 з Вих.25: 16, 21 . У тому й іншому вірші йдеться про вкладення в ковчег скрижалів заповіту, причому в єврейському тексті вжито те саме, що в Вих. 28:30, Лев.8:8, дієслово «натан» з приводом «ел». Але якщо в них він характеризує ставлення скрижалів до ковчегу, то і в останніх – ставлення уриму та туміму до наперсника. Як скрижалі вкладені в ковчег заповіту, так урим у нагрудник. Можливість цього видно з того, що останній був подвійний, складався з двох шматків матерії. Але якщо урим і туммім «вкладався» в нагрудник, то його вже не можна ототожнювати, як роблять деякі, з 12 камінням: вони були на нагруднику, але не в нагруднику. З уявленням про урим і туммім, як предмет, збігається й інша, висловлена ​​екзегетами, думка, нібито цим ім'ям називалося одкровення, яке отримує первосвященик. Зокрема, на відміну урима від одкровення вказує Чис. 27:21 : "і буде він (Ісус Навин) звертатися до Елеазару священика і запитувати його про рішення урима» . З порівняння слів: «і будуть вони (урим і туммім) у серця Аарона» з подальшим виразом: «і буде Аарон носити суд синів Ізраїлю у серця свого» , з тумміму і що залежно від цього наперсник, що містить їх, отримав ім'я «наперсника судного» (Вих.28:15). 27:21 ) 19 . Вих.28:31. І зроби верхню ризу до ефоду всю блакитну; "Меїл" 20 на відміну від ефоду був однобарвним. Верхня риза названа «різою до ефоду», тобто. приналежністю ефода, який без неї не вдягався. Вих.28:32. серед неї має бути отвір для голови; біля отвору її навколо має бути обшивка ткана, подібно як у отвору броні, щоб не билося; Одяг був не розстібний, не застібається, але цільний, з отвором для голови у верхній частині. Отвір треба не прорізати, а зробити його при самому тканині ризи, яка вся була ткана (Вих. 39:22). Щоб отвір не бився, він обшивався (Вих. 39:23). Вих.28:33. по подолі її зроби яблука з ниток блакитного, яхонтового, пурпурового та червленого кольору, навколо по поділу її; [такого виду яблука та] хребці золоті між ними навколо: Вих.28:34. золотий хребець та яблуко, золотий хребець та яблуко, по подолу верхньої ризи навколо; Вих.28:35. вона буде на Аароні в служінні, щоб чути був від нього звук, коли він входитиме до святилища перед Господнім лицем і коли виходитиме, щоб йому не померти. По подолу верхньої ризи, що доходила, за словами Йосипа Флавія і блаженного Єроніма до колін, йшли впереміж (Вих. 39:26) триколірні подоби гранатових яблук, зроблені з блакитної, пурпурової та червленої крученої пряжі (Вих. 39:2). У той час як гранатові яблука, що відрізнялися солодощами, нагадували про солодощі закону (Пс. 118:72), що проголошується первосвящеником, так звук дзвінків при вході Аарона у святилище і виході з нього мав найближче відношення до особистої безпеки первосвященика: «і не помре він». Входячи в святилище, місце особливої ​​присутності Божого, Аарон, одягнений у свій священний одяг, був представником і клопотачем народу, а не порушником святості місця; тому Аарон повинен бути чужий страху покарання смертю за образу величі Божої. Пояснення Ісуса сина Сирахова (Сир. 45:11) не робить зрозумілим вираз: «і не помре він». Вих.28:36. І зроби поліровану дощечку з чистого золота, і виріж на ній, як вирізьблюють на печатці: «Святиня Господня», Вих.28:37. і прикріпи її шнуром блакитного кольору до кідару, так щоб вона була на передній стороні кідару; Вих.28:38. І буде вона на чолі Аароновому, і понесе на собі Аарон недоліки приношень, що посвячуються від Ізраїлевих синів, і всіх дарів, що ними приносять; і буде вона безперестанку на чолі його, для вподобання Господнього до них. Прикріплена до головної пов'язки первосвященика золота дощечка, «діадема святості» (Вих.29:6, 39:30), з написом, що знаходиться на ній: «Святиня Господня», вказувала на те, що первосвященик носив гріхи або недоліки приношень синів Ізраїлевих. Які це гріхи жертв і чому вони відбуваються, сказати з певністю важко. Одні причину цього вказують у гріхах жертви, які заражали своєю нечистотою і те, що приносилося в жертву. Інші під гріхами приношень розуміють гріхи священиків при скоєнні жертвоприношень, які походять від порушення обрядових постанов. Якби первосвященик не ніс, тобто. не знімав цих гріхів, то священні дари, призначені для очищення людини і умилостивлення Бога, не досягали б своєї мети. Опису головного убору первосвященика в Біблії немає. За словами Йосипа Флавія, він складався з лляної тканини, звичайної священичої пов'язки, поверх якої була інша, зроблена з візерункової фіолетової тканини з потрійним кованим золотим вінком (Іуд.Древн. 3:7, 6). Вих.28:39. І зроби хітон із віссону, і кідар із віссону, і зроби пояс візерунчастої роботи; Хітон 21 робився з віссону, тканий (Вих.28:4, 39:27). Можна думати, що з одноколірних ниток матерія хітона була виткана шашечками, або дрібними квадратами, в яких нитки йшли у різних напрямках, утворюючи матерію у вигляді піке. Пояс був зроблений з віссону та з матерії блакитного, пурпурового та червленого кольору, візерунчастої роботи (Вих.39:29). Вих.28:40. зроби і синам Аароновим хітони, зроби їм пояси, і головні пов'язки зроби їм для слави та благолепия, Вих.28:41. І зодягни в них Аарона, брата твого, та синів його з ним, і помаж їх, і наповни їх руки, і посвяти їх, і вони будуть священиками Мені. Умовчання про влаштування священицьких хітонів і поясів дасть підставу припускати, що вони не відрізнялися від відповідних одягів первосвященика (Вих. 39:27). Назва ж священицької пов'язки – «мігбаа» (Вих.39:28, Лев.8:13) відрізняється від імені первосвященицького головного убору «міцнефет», що в свою чергу вказує на відмінність у пристрої і самих головних прикрас. Вих.28:42. І зроби їм нижню сукню лляну, для прикриття тілесної наготи від стегон до гомілок, Вих.28:43. і нехай вони будуть на Аароні та на синах його, коли вони входитимуть до скинії заповіту, або приступатимуть до жертівника на служіння в святині, щоб їм не навести гріха і не померти. Це статут вічний, нехай буде для нього і для нащадків його за ним. Надраги, нижнє лляне вбрання, що простягалося від стегон, попереку, до гомілок (частина ноги від коліна до ступні), прикривали тілесну наготу. Носіння вказувало на свідомість священиками своєї гріховності, на благоговійне ставлення до святості місця і тому рятувало від смерті. Слав. "верхня риза", або "ефуд". Тут цікаво розглянути відповідний текст Слов'янської Біблії – «І опояси його за влаштуванням Ефуда, і стисні його їм: і поклади нань слово, і поклади на слово явище та істину». Прим. ред. Це тлумачення підходить до слов'янського тлумачення "урим" та "туммім" як «слово» та «істина». Прим. ред. Слав: довга риза, внутрішня. Слав.: «риза тріснута» - бахромчаста, або, за іншим поясненням, картата. Вам може бути цікаво: