Глава 28

1–5. Успостављање старозаветне јерархије и светих одежди. 6–39. Одежде Арона Првосвештеника. 40–43. Одећа Аронових синова. Пр.28:1. И узмите Арона брата свог и синове његове с њим, од синова Израиљевих, да ми буде свештеник, Арона и Надава, и Авијуа, и Елеазара и Итамара, синове Аронове. Успостављање старозаветне хијерархије. Пре синајског законодавства, Јевреји су имали право природног свештенства: глава породице је истовремено био и свештеник – приносио је жртве (Пост. 12:7, 22:2, 26:25, 28:18). Са изградњом скиније и појавом сложеног култа, за богослужење се постављају посебни свештеници, чланови Аронове породице, са њим као првосвештеником (Лев. 21.10, Изл. 20,7, Бр. 35,28), на челу. Бог их је намеравао да служе у табернакулу у Египту (1. Самуилова 2:27–28), и то им је дато као дар (Бројеви 18:7). Али, као ствар слободне божанске институције, избор свештеника из Левијевог племена је, могло би се помислити, проузрокован његовом упоредном моралном чистотом и религиозношћу. Чак и ако не придајемо посебан значај сведочанству јеврејске традиције да се пре изласка из Египта Левијево племе борило за исповедање Свевишњег против оних који су били занесени паганством, онда и тада понашање Левита након што су се поклонили златном телету на Синају може сведочити о његовој религиозности (Пр.232:27). „Узми то себи“ – ти си ми близак, ти си посредник између Мене и народа, заповедам ти да свог брата и његове синове ставиш у исти положај. Обављање дужности свете службе, стављајући слуге у положај посредника између Бога и народа, чини их Божјим лицима. Они нису свештеници народни, него свештеници Божији. Пр.28:2. И начини свете хаљине Арону, брату свом, за славу и сјај. Одећа Арона и његових синова указивала је на њихов ранг и служила је као спољашња разлика између светих особа и остатка народа. Стога се, како их носе само свештеници, називају „светим“. Они су такође свети јер су се носили само током светих церемонија (Изл. 29:29, 31:10). Говорећи даље о „слави и сјају“ службе, одећа је одговарала сјају светиње. Пр.28:3. И реци свим мудрима срца, које сам испунио духом мудрости [и разума], да направе [свете] хаљине за Арона да га посвете, да ми буде свештеник. Да би уредио одећу, Мојсије мора да изабере „мудре срцем“, људе веште у уметности и занатима (2. Мојсијева 31:6, 35:10, 36:1–2). Пр.28:4. Ово су одећа коју морају да направе: напрсник, оплећак, огртач, огртач, турбан, турбан и појас. Нека направе свете хаљине Арону, твом брату и синовима његовим, да ми буде свештеник. Пр.28:5. Нека узму златну, плаву и пурпурну и скерлетну вуну и лан, Излазак 28:6. И начиниће ефод од злата, од плаве, пурпурне и скерлетне вуне и од фино тканог лана, од лукавог рада. Ефод 17. Изведен код тумача од јеврејског глагола „афад” – „везати”, овај назив означава одећу која се састојала од два комада материјала, од којих је један покривао леђа, а други груди до појаса; на раменима су били везани амиџама (видети стих 7), а на појасу краватама (Изл. 28:8). Материјал за ефод су биле нити од плаве, пурпурне и скерлетне пређе, финог лана (лана) и злата. Овај последњи је био развучен у чаршаве, исечен на нити, који су били уткани између петљи назначених боја (2. Мојс. 39,3). „Ефод“, каже блажени Јероним, саткан је од четири боје: зумбула, лана, скерлета, скерлета и злата. Златне плоче, односно лимови су развучени до крајње танке, нити исечене од њих су уплетене потком од три боје и основе нити.” Излазак 28:7. Мора да има два везива на оба краја да би могао да буде везан. Амцес, или копче за рамена, везивале су оплећак на оба краја (2. Мојс. 39:4). Ова индикација јасно показује да ефод није био цела одећа – тада не би било потребе да се његова два краја причвршћују или везују на раменима. Састојао се од два комада тканине исткане на горе наведени начин, од којих се један завршавао на раменима првосвештеника са грудног коша, а други са леђа. Да би се спречило распадање, крајеви ових половина су били везани на сваком рамену посебном врстом копче. Облик овог последњег је непознат, али, као што се види из пр. 28,9–12, свака од њих је била украшена каменом „шогам” – ониксом, уметнутим у златни оквир (Изл. 39,6-7). Излазак 28:8. И појас оплећака који је преко њега нека буде од исте израде, од [чистог] злата, од плаве, пурпурне и скерлетне вуне и од финог платна. На раменима су два комада материјала била причвршћена амицама, а доле, у струку, везицама. Излазак 28:9. И узми два камена оникса и уклеси на њима имена синова Израиљевих: Излазак 28:10. шест њихових имена на једном камену и шест имена осталих на другом камену, према редоследу њиховог рођења; Према легенди, имена шест најстаријих Јаковљевих синова била су уклесана на камену одређеном за десно раме. Излазак 28:11. од каменорезаца који изрезује печате, урезује имена синова Израиљевих на два камена; и убаците их у златне утичнице Излазак 28:12. И стави два камена на рубове оплећака: то су камење за спомен синовима Израиљевим; и Арон ће носити њихова имена пред Господом на оба рамена за спомен. Имена синова Израиљевих урезана на сваком камену Арон је носио пред Господом „за успомену“, како не би заборавио свој народ у молитви мољења. Заједно са првосвештеником, који се појавио пред лицем Божијим, пред лицем Божијим су се појавила и племена Израиљева. Излазак 28:13. И начините гнезда од [чистог] злата; Излазак 28:14. и [направи] два ланца од чистог злата, исплете их плетеницом, и причврсти уплетене ланчиће у утичнице [на њиховим амицима испред]. Ланци о којима се говори у овим стиховима не могу се поистоветити са ланцима којима је напрсник суда био причвршћен за нараменицу (Изл 28:22–25). Посебна заповест дата је у погледу уређења ових последњих (2. Мојс. 28:22). Природније је претпоставити да су ланци, пр. 28:13–14, омотана око утичница и на тај начин спречила да камење пријатеља испадне из оквира. Излазак 28:15. Вештим радом направите оклоп суда; начини га од исте израде као и оплећак: од злата, плаве, пурпурне и скерлетне и од фино тканог платна направи га; Излазак 28:16. мора бити четвороугаона, двострука, распон дугачак и распон широк; Назив напрсник је дат одећи од ношења на грудима, а назив „суд“ потиче од присуства Урима и Тумима у њему (видети објашњење стиха 30). Направљена од истог материјала као и ефод, била је квадратна тканина распона дужине и ширине (око пет инча). Повереник је био двоструки, састојао се од тканине пресавијене на пола. Излазак 28:17. и у њега убацити постављено камење у четири реда; поред: рубин, топаз, смарагд - ово је један ред; Излазак 28:18. други ред: карбункул, сафир и дијамант; Излазак 28:19. трећи ред: јахонт, ахат и аметист; Излазак 28:20. четврти ред: перидот, оникс и јаспис; у златне утичнице морају бити уметнуте. Излазак 28:21. Ових каменова мора бити дванаест, према броју [дванаест имена] синова Израиљевих [на његова два рамена], према њиховим именима [и према њиховом рођењу]; на сваком, као на печату, треба да буде урезано по једно име из реда дванаест племена. У конфиданту, на његовој предњој страни, треба уметнути 12 драгог камења распоређеног у четири реда у златне оквире. Немогуће је са сигурношћу рећи какво је то камење. На основу древних превода, може се веродостојно претпоставити да се у горњем реду налази карнеол, топаз и смарагд; у другом - карбункул, сафир и јаспис; у трећем - јахонт, ахат и аметист; у доњем, односно четвртом - перидот, берил и оникс. Царнелиан – црвени; топаз – златни; смарагдно - зелено; карбункул – ватрен; сафир - плава; јаспис - разне боје; иакхонт – златножута; ахат - разне боје; аметист - љубичаста; хризолит – зеленкаст; берил – зелено-плавкаст; Оникс је као ахат. По ком редоследу треба да се појављују имена племена, у тексту се не каже, али вероватно по редоследу првенства, као код пријатеља (2. Мојс. 28,10). Излазак 28:22. За напрсник начини од чистог злата ланце уплетене плетеницама; Излазак 28:23. и начини два златна прстена за напрсник, и причврсти два [златна] прстена на два краја напрсника; Излазак 28:24. и на дан два уткана златна ланца у оба прстена на [оба] краја напрсника, Излазак 28:25. и причврсти два краја два ланчића за два подножја, и причврсти их за страну оплећака на његовој предњој страни; За сваки од горња два, односно углови напрсника који су били најближи раменима, били су причвршћени златним прстеном, а за њих, редом, златним ланцем, а сваки од ових последњих је био причвршћен за одговарајућу утичницу амиза. Излазак 28:26. направи и два златна прстена и причврсти их за друга два краја напрсника, на страни која лежи унутар оплећака; Излазак 28:27. Направи и два златна прстена и причврсти их за два наглавка оплећака одоздо, на његовој предњој страни, на споју, изнад појаса оплећака; Излазак 28:28. И нека причврсте напрсник са прстеновима за прстенове оплећака вуненом вуном плаве, тако да буде преко појаса оплећака, и да напрсник не падне са оплећака. Исти златни прстен био је причвршћен за сваки од два доња угла напрсника, само што нису били на предњој, већ на доњој страни, окренути ка ефода. Заузврат, овај последњи, испод појаса који га је држао заједно, имао је прстен на сваком углу, прстен насупрот прстену повереника. Прстен напрсника био је везан врпцом за прстен оплећака, и захваљујући томе напрсник није спао са оплећака, нити се оборио на једну страну. Излазак 28:29. И Арон ће носити имена синова Израиљевих на напрснику суда над својим срцем када уђе у светињу, за стални спомен пред Господом. То што је првосвештеник носио камење са именима синова Израиљевих на грудима, близу његовог срца, указивало је на његов духовни однос према свом народу. Првосвештеник је са њим спојен везама најближе љубави. Излазак 28:30. Ставите Урим и Тумим на оклоп суда, и они ће бити у Ароновом срцу када уђе пред Господа. и Арон ће увек носити суд синова Израиљевих у свом срцу пред Господом. „Урим и Тумим“ су били повезани са оклопом суда. Хебрејски текст, говорећи о односу овог другог према првом, користи израз „нататта“ (од „натан“), што значи: „додати, додати“ Урим и Тумим на напрсник (Лев.8.8) 18. Сходно томе, назив „Урим и Тумим“ је означавао предмет који је долазио уз напрсник. Однос међу њима се са већом тачношћу разјашњава поређењем овог стиха и Лев. 8:8 са Ек. 25:16, 21. Оба стиха говоре о стављању плоча завета у ковчег, а јеврејски текст користи исти као у Изл. 28:30, Лев.8:8, глагол „натан” са предлогом „ел”. Али ако у њима карактерише однос плоча према ковчегу, онда у последњим карактерише однос Урима и Тумима према напрснику. Као што су плоче биле стављене у ковчег завета, тако је Урим стављен у напрсник. Могућност за то је евидентна из чињенице да је ова друга била „двострука“ и да се састојала од два комада материје. Али ако су Урим и Тумим „стављени“ у напрсник, онда се више не може идентификовати, као што то неки чине, са 12 каменова: они су били на напрснику, али не и у оклопу. Идеја о Уриму и Тумиму као објекту поклапа се са другим мишљењем егзегета, да је ово име коришћено да се односи на откривење које је примио првосвештеник. Бројеви посебно указују на разлику између Урима и откривења. 27:21: „и он (Исус Навин) ће се обратити свештенику Елеазару и питати га о одлуци Урима. Из поређења речи: „и они (Урим и Тумим) биће у срцу Аронову“ са даљим изразом: „и Арон ће у срцу своме носити суд синовима Израиљевим“, несумњиво произилази да су назив „пресуда“ усвојили Урим и Тумим и да су, у зависности од тога, добили назив „пресуда“ Исх.28:15 ). И так как с вираженим «суд» (евр. «мишпат») соединаетса поатьа об откровении ( Ис. 51:4 ), то название урима «судом» указује на то, что посредством него откривала вола Божија, получалось откровение ( Чис. 27:21 ) 19 . Излазак 28:31. И учини да горњу хаљину оплећака учиниш модром; Меил 20, за разлику од ефода, био је једнобојан. Горња одећа се назива „одећа од оплећака“, односно део оплећака, који се без ње није могао носити. Излазак 28:32. међу њима треба да буде рупа за главу; око рупе око ње треба да буде ткани покривач, као рупа у оклопу, да се не би борио; Одећа није била отворена ни закопчана, већ чврста, са рупом за главу у горњем делу. Рупу не треба резати, већ правити током ткања огртача, који је био сав исткан (2. Мојс. 39,22). Да би се спречило да се рупа поцепа, била је обложена (2. Мојс. 39:23). Пр.28:33. дуж његовог руба правите јабуке од нити плаве, жуте, љубичасте и скерлетне [и од тканог платна], око њега по рубу; [овакве јабуке и] златни пршљени између њих у кругу: Пр.28:34. златни пршљен и јабука, златни пршљен и јабука, свуда око руба горње хаљине; Пр.28:35. биће на Арону у служби, да се од њега чује звук када уђе у светињу пред Господом и када изађе, да не умре. Дуж поруба горње хаљине, која је, према Јосифу и блаженом Јерониму, досезала до колена, биле су умешане (2. Мојс. 39, 26) тробојне фигуре нара, направљене од плавог, пурпурног и скерлетног упреденог предива (Изл. 39, 24), и златна звона. Док су нар, који се одликовао својом слаткоћом, подсећао на слаткоћу закона који је објавио првосвештеник (Пс. 119:72), тако је звук звона када је Арон улазио и излазио из светилишта био у блиској вези са личном безбедношћу првосвештеника: „и неће умрети“. Улазећи у светињу, место посебног присуства Божијег, Арон је, обучен у своје свештене одежде, био представник и заступник народа, а не нарушилац светости места; Стога, Арон мора бити ослобођен страха од смртне казне за увреду Божијег величанства. Објашњење Исуса сина Сираховог (Сир. 45:11) не разјашњава израз: „и неће умрети“. Излазак 28:36. И начини углачану плочу од чистог злата и урезуј на њој, као што је урезан печат: „Свети Господу“. Излазак 28:37. и плавим гајтаном причврстите за митру, тако да је на предњој страни митре; Пр.28:38. и биће на Ароновом челу, и Арон ће сносити недостатке приноса које су синови Израиљеви посветили, и свих дарова које они доносе; и стално ће му бити на челу, ради милости Господње према њима. Закачена за оглавље првосвештеника, златна плоча, „дијадема светости“ (Изл. 29:6, 39:30), са натписом на њој: „Светост Господу“, означавала је да је првосвештеник сносио грехе или недостатке приноса синова Израиљевих. Тешко је са сигурношћу рећи који су то греси жртава и зашто настају. Неки истичу разлог за то у гресима жртве, који су својом нечистотом заразили оно што је жртвовано. Други схватају грехе приношења као грехе свештеника приликом приношења жртава, који су резултат кршења ритуалних прописа. Да првосвештеник није носио, тј. није уклонио ове грехе, онда свештени дарови који су одређени да очисте човека и умилостиви Бога не би постигли свој циљ. У Библији нема описа капе првосвештеника. Према Јосифу, састојао се од ланеног платна, обичног свештеничког завоја, преко којег је био други од шареног љубичастог платна са троструко кованим златним венцем (Јуда 3:7, 6). Излазак 28:39. И начини тунику од платна и митру од платна, и начини појас од везеног дела; Туника 21 била је од финог платна, ткана (Изл 28:4, 39:27). Могло би се помислити да је тканина хитона ткана од једнобојних нити у дамама, или малим квадратима, у којима су се нити развлачиле у различитим правцима, формирајући тканину у облику пике. Појас је био од финог платна и плаве, пурпурне и скерлетне, везен рад (2. Мојс. 39,29). Излазак 28:40. Направи и тунике за синове Аронове, направи им појасеве и направи им траке за главу за славу и сјај, Пр.28:41. и обуци Арона брата свога и синове његове с њим у њих, и помажи их, и напуни им руке, и посвети их, и они ће ми бити свештеници. Ћутање о дизајну свештеничких туника и појасева даће повода за претпоставку да се оне нису разликовале од одговарајуће одеће првосвештеника (2. Мојс. 39:27). Назив свештеничке траке за главу – „мигбаа“ (Изл. 39,28, Лев. 8,13) разликује се од назива првосвештеничког оглавља „митзнефет“, што пак указује на разлику у дизајну самих украса за главу. Пр.28:42. И начини им доње рубље од платна да покрије голотињу њихову од слабина до ногу, Пр.28:43. и нека буду на Арону и његовим синовима када уђу у шатор састанка, или дођу до олтара да служе у светињи, да не би навукли грех на себе и умрли. Ово је вечна уредба за њега и за његово потомство по њему. Надраги, доња ланена одећа која се протезала од слабина, појаса, до потколеница (део ноге од колена до стопала), покривала је телесну голотињу. Њихово ношење је указивало на свест свештеника о својој грешности, на њихов побожни однос према светости места и стога их је спасавало од смрти. Слав."горња хаљина" или "ефуд". Овде је занимљиво размотрити одговарајући текст словенске Библије - „И појасови његови беху по наређењу Ефудову, и везаше га њима; и обукоше се у реч, и обукоше реч објаву и истину. Напомена ед. Ово тумачење одговара словенском тумачењу „Урим” и „Тумим” као „реч” и „истина”. Напомена ед. Слав.: дуга хаљина, унутрашња. Слав.: „риза тресновита” - ресаста, или, по другом објашњењу, карирана. Можда ће вас занимати: