Глава 28

1–5. Ustanowienie hierarchii starotestamentowej i szat sakralnych. 6–39. Szaty Aarona, Arcykapłana. 40–43. Szaty synów Aarona. Przykład 28:1. I weź do siebie Aarona, twego brata, i jego synów z nim, spośród synów Izraela, aby był moim kapłanem, Aarona, Nadaba, Abihu, Eleazara i Itamara, synów Aarona. Ustanowienie hierarchii Starego Testamentu. Przed ustawodawstwem Synaju Żydzi mieli prawo do naturalnego kapłaństwa: głowa rodziny była jednocześnie kapłanem – składał ofiary (Rdz 12:7, 22:2, 26:25, 28:18). Wraz z budową przybytku i pojawieniem się złożonego kultu do sprawowania kultu wyznaczani są specjalni kapłani, członkowie rodziny Aarona, z nim jako arcykapłanem (Kpł 21,10, Wj 20,7, Lb 35,28) na ich czele. Bóg zamierzył ich, aby służyli w przybytku w Egipcie (1 Samuela 2:27–28) i otrzymali to jako dar (Liczb 18:7). Ponieważ jednak wybór kapłanów z pokolenia Lewiego był kwestią wolnej instytucji Bożej, był, jak można by pomyśleć, jego względną czystością moralną i religijnością. Nawet jeśli nie przywiązujemy szczególnej wagi do świadectwa tradycji żydowskiej, że przed wyjściem z Egiptu plemię Lewiego walczyło o wyznanie Najwyższego z tymi, których porwało pogaństwo, to nawet wtedy zachowanie Lewitów po oddaniu czci złotemu cielcowi na Synaju może świadczyć o jego religijności (Wj 32,27–28). „Weź to do siebie” – jesteś blisko Mnie, jesteś pośrednikiem między Mną a ludem, rozkazuję ci postawić na tym samym stanowisku twojego brata i jego synów. Spełnianie obowiązków świętej służby, stawiając sługi w pozycji pośredników między Bogiem a ludem, czyni z nich osoby należące do Boga. Nie są oni kapłanami ludu, lecz kapłanami Boga. Przykład 28:2. I uczynisz święte szaty dla Aarona, brata twego, na chwałę i splendor. Ubiór Aarona i jego synów wskazywał na ich rangę i służył jako zewnętrzne odróżnienie osób świętych od reszty ludu. Dlatego też, noszone wyłącznie przez księży, nazywane są „świętymi”. Są również święte, ponieważ były noszone tylko podczas świętych ceremonii (Wj 29:29, 31:10). Mówiąc dalej o „chwale i wspaniałości” nabożeństwa, ubiór odpowiadał splendorowi sanktuarium. Przykład 28:3. I powiedz wszystkim mądrym sercem, których napełniłem duchem mądrości [i zrozumienia], aby wykonali [święte] szaty dla Aarona, aby go poświęcić, aby był dla mnie kapłanem. Aby ułożyć szaty, Mojżesz musi wybrać ludzi „mądrych sercem”, czyli ludzi wprawnych w sztuce i rzemiośle (Wj 31:6, 35:10, 36:1–2). Przykład 28:4. Oto szaty, które mają wykonać: napierśnik, efod, szata, szata, zawój, zawój i pas. Niech zrobią szaty święte dla twego brata Aarona i jego synów, aby był dla mnie kapłanem. Przykład 28:5. Niech wezmą złoto, błękit i purpurę, wełnę szkarłatną i bisior, Wyjścia 28:6. I zrobią efod ze złota, z wełny błękitnej, purpurowej i szkarłatnej, i bisioru tkanego, robótki przebiegłej. Efod 17. Nazwa ta, wywodząca się od hebrajskiego czasownika „afad” – „wiązać”, oznacza strój składający się z dwóch kawałków materiału, z których jeden zakrywa plecy, drugi klatkę piersiową aż do pasa; na ramionach były zapinane na napy (por. w. 7), a w pasie na tasiemki (Wj 28,8). Materiałem na efod były nici z przędzy niebieskiej, fioletowej i szkarłatnej, bisior (len) i złoto. Ten ostatni rozciągnięto w prześcieradła, pocięto na nitki, które wpleciono pomiędzy pętelki o wskazanych kolorach (Wj 39:3). „Efod” – mówi błogosławiony Hieronim – jest utkany z czterech kolorów: hiacyntu, lnu, szkarłatu, szkarłatu i złota. Złote płyty, czyli arkusze są rozciągane do skrajnej cienkości, wycięte z nich nici skręcane są z wątkiem trzech kolorów i osnową nitkową.” Wyjścia 28:7. Aby można było go zawiązać, musi on mieć dwa wiążące aminy na obu końcach. Amice, czyli klamry naramienne, wiązały efod na obu końcach (Wj 39:4). Wskazanie to jasno pokazuje, że efod nie był całą szatą – wówczas nie byłoby potrzeby zapinania ani wiązania jego obu końców na ramionach. Składał się z dwóch kawałków materiału utkanych w powyższy sposób, z których jeden kończył się na ramionach najwyższego kapłana od strony klatki piersiowej, a drugi od tyłu. Aby zapobiec rozpadowi, końce tych połówek zawiązano na każdym ramieniu specjalnym rodzajem zapięcia. Kształt tego ostatniego nie jest znany, ale jak widać z przykładu. 28:9–12, każdy z nich ozdobiony był kamieniem „szogam” – onyksem, osadzonym w złotej ramie (Wj 39:6-7). Wyjścia 28:8. A pas naramiennika, który jest nad nim, będzie tego samego wykonania, z czystego złota, wełny błękitnej, purpurowej i szkarłatnej oraz bisioru tkanego. Na ramionach dwie części materiału zapinano na amiski, a poniżej w pasie na wiązania. Wyjścia 28:9. Weźcie dwa kamienie onyksu i wyryjcie na nich imiona synów Izraela: Wyjścia 28:10. sześć ich imion na jednym kamieniu i sześć imion pozostałych na drugim, według kolejności ich urodzenia; Według legendy na kamieniu przeznaczonym na prawe ramię wyryto imiona sześciu najstarszych synów Jakuba. Wyjścia 28:11. przez rzeźbiarza w kamieniu, który rzeźbi pieczęcie, wyryj imiona synów Izraela na dwóch kamieniach; i włóż je w złote gniazda Wyjścia 28:12. I umieścisz te dwa kamienie na bokach efodu. Są to kamienie na pamiątkę synów Izraelskich; Aaron zaś będzie nosił ich imiona przed Panem na obu swoich ramionach na pamiątkę. Imiona synów Izraela wyryte na każdym kamieniu Aaron nosił przed Panem „na pamiątkę”, aby nie zapomnieć o swoim ludzie w modlitwie błagalnej. Wraz z arcykapłanem, który stanął przed obliczem Boga, przed obliczem Boga stanęły także pokolenia Izraela. Wyjścia 28:13. I budujcie gniazda z [czystego] złota; Wyjścia 28:14. i [zrobisz] dwa łańcuszki ze szczerego złota, przekręcisz je plecionką i przymocujesz skręcone łańcuszki do oczodołów [na ich ramionach z przodu]. Łańcuchów, o których mowa w tych wersetach, nie można utożsamiać z łańcuchami, za pomocą których napierśnik sądu był przymocowany do przyjaciół (Wj 28:22–25). Wydano specjalne polecenie dotyczące ułożenia tego ostatniego (Wj 28:22). Bardziej naturalne jest założenie, że łańcuchy, np. 28:13-14, owinięte wokół podstaw, zapobiegając w ten sposób wypadaniu kamieni amice z ram. Wyjścia 28:15. Wykonaj napierśnik sądu umiejętną pracą; zrób go tak samo jak efod: ze złota, błękitu, purpury i szkarłatu oraz bisioru; Wyjścia 28:16. musi być czworokątny, podwójny, długi na piędź i szeroki na piędź; Nazwa napierśnika pochodzi od noszenia go na piersi, a nazwa „sąd” pochodzi od obecności w nim Urim i Tummim (patrz wyjaśnienie w. 30). Wykonany z tego samego materiału co efod, był to kwadratowy materiał o długości i szerokości (około pięciu cali). Powiernik był podwójny, składał się z tkaniny złożonej na pół. Wyjścia 28:17. i włóż do niego ustawione kamienie w czterech rzędach; obok: rubin, topaz, szmaragd - to jeden rząd; Wyjścia 28:18. drugi rząd: karbunkuł, szafir i diament; Wyjścia 28:19. trzeci rząd: yakhont, agat i ametyst; Wyjścia 28:20. czwarty rząd: oliwin, onyks i jaspis; w złote gniazda należy je włożyć. Wyjścia 28:21. Tych kamieni musi być dwanaście według liczby [dwanaście imion] synów Izraela [na jego dwóch ramionach], według ich imion [i według ich urodzenia]; na każdym, jak na pieczęci, powinno być wyryte jedno imię spośród dwunastu pokoleń. W powierniku na jego przedniej stronie należy umieścić 12 kamieni szlachetnych ułożonych w czterech rzędach, oprawionych w złote ramki. Nie da się z całą pewnością stwierdzić, jakiego rodzaju były to kamienie. Na podstawie starożytnych tłumaczeń można przypuszczać, że w górnym rzędzie znajdował się karneol, topaz i szmaragd; w drugim - karbunkuł, szafir i jaspis; w trzecim - yakhont, agat i ametyst; w dolnym, czyli czwartym - perydot, beryl i onyks. Karneol – czerwony; topaz – złoty; szmaragdowo - zielony; karbunkuł – ognisty; szafir - niebieski; jaspis - różne kolory; yakhont – złotożółty; agat - różne kolory; ametyst - fioletowy; chryzolit – zielonkawy; beryl – zielono-niebieskawy; Onyks jest jak agat. Tekst nie mówi, w jakiej kolejności powinny pojawiać się nazwy plemion, ale prawdopodobnie w kolejności pierwszeństwa, jak w przypadku przyjaźni (Wj 28:10). Wyjścia 28:22. Na napierśnik zrób łańcuszki skręcone plecionką z czystego złota; Wyjścia 28:23. Uczynisz też dwa złote pierścienie do napierśnika i przymocujesz te dwa [złote] pierścienie do obu końców napierśnika; Wyjścia 28:24. a tego dnia dwa łańcuszki splecione ze złota w oba pierścienie, na obu końcach napierśnika, Wyjścia 28:25. Przymocuj oba końce obu łańcuchów do dwóch podstawek i przymocuj je do boku naramiennika, z jego przedniej strony; Do każdego z dwóch górnych, czyli do rogów napierśnika znajdujących się najbliżej ramion, przymocowano złoty pierścień, a do nich z kolei złoty łańcuszek, a każdy z nich został przymocowany do odpowiedniego gniazda amice. Wyjścia 28:26. zrób też dwa złote pierścienie i przymocuj je do dwóch pozostałych końców napierśnika, po stronie, która jest wewnątrz naramiennika; Wyjścia 28:27. Zrobisz też dwa złote pierścienie i przymocujesz je do obu ramion naramiennika od dołu, z przodu, na jego połączeniu, powyżej pasa naramiennika; Wyjścia 28:28. I przymocują napierśnik wraz z jego pierścieniami do pierścieni naramiennika sznurem z niebieskiej wełny, tak aby przechodził przez pas naramiennika i aby napierśnik nie spadał z naramiennika. Ten sam złoty pierścień był przymocowany do każdego z dwóch dolnych rogów napierśnika, tyle że nie znajdowały się one z przodu, lecz na spodniej stronie, zwróconej w stronę naramiennika. Z kolei ten ostatni, pod pasem, który go spajał, miał w każdym rogu pierścień, pierścień naprzeciw pierścienia powiernika. Pierścień napierśnika łączono sznurkiem z pierścieniem napierśnika, dzięki czemu napierśnik nie spadał z naramiennika ani nie przewracał się na bok. Wyjścia 28:29. I Aaron będzie nosił imiona synów Izraela na napierśniku sądu nad swym sercem, gdy będzie wchodził do cerkwi, dla nieustannej pamiątki przed Panem. Noszenie przez arcykapłana kamieni z imionami synów Izraela na piersi, w pobliżu serca, wskazywało na jego duchową więź z ludem. Najwyższy Kapłan jest zjednoczony z Nim więzami najbliższej miłości. Wyjścia 28:30. Połóż Urim i Tummim na napierśniku sądu, a będą w sercu Aarona, gdy wejdzie przed oblicze Pana. Aaron zaś będzie zawsze nosił w swoim sercu sąd nad synami Izraela przed Panem. „Urim i Tummim” były połączone z napierśnikiem sądu. Tekst hebrajski mówiąc o relacji tego ostatniego do pierwszego, używa wyrażenia „natatta” (od „natan”), które oznacza: „dodaj, dodaj” Urim i Tummim do napierśnika (Kpł 8.8) 18. Zatem imię „Urim i Tummim” oznaczało przedmiot dołączony do napierśnika. Związek między nimi wyjaśnia się z większą dokładnością, porównując ten werset z Kpł. 8:8 z Ex. 25:16, 21. Obydwa wersety mówią o umieszczeniu tablic przymierza w Arce, a tekst hebrajski używa tej samej tabliczki, co w Wj. 28:30, Kpł 8:8, czasownik „natan” z przyimkiem „el”. Jeśli jednak w nich charakteryzuje związek tablic z Arką, to w tych ostatnich charakteryzuje związek Urim i Tummim z napierśnikiem. Jak tablice umieszczono w Arce Przymierza, tak Urim umieszczono w napierśniku. Możliwość taka wynika z faktu, że ten ostatni był „podwójny” i składał się z dwóch kawałków materii. Jeśli jednak Urim i Tummim „włożono” w napierśnik, nie można go już utożsamiać, jak niektórzy, z 12 kamieniami: znajdowały się na napierśniku, ale nie w napierśniku. Idea Urim i Tummim jako przedmiotu zbiega się z inną opinią wyrażaną przez egzegetów, że nazwą tą określano objawienie otrzymane przez arcykapłana. W szczególności Liczb wskazuje na różnicę między Urim a objawieniem. 27:21: „i on (Jozue) zwróci się do kapłana Eleazara i zapyta go o decyzję dotyczącą Urim”. Z porównania słów: „i oni (Urim i Tummim) będą w sercu Aarona” z dalszym wyrażeniem: „a Aaron będzie nosił w swoim sercu sąd nad synami Izraela” niewątpliwie wynika, że ​​określenie „sąd” przejęły Urim i Tummim i w zależności od tego powiernik, który je zawierał, otrzymał miano „powiernika sądu” (Wj 28,15). A ponieważ wyrażenie „sąd” (hebr. „miszpat”) wiąże się z pojęciem objawienia (Iz. 51:4), to nazwa „sądu” Urim wskazuje, że przez niego objawiła się wola Boża, uzyskano objawienie (Lb 27:21) 19. Wyjścia 28:31. I sprawisz, że wierzchnia szata efodu będzie cała niebieska; Meil 20, w odróżnieniu od efodu, był jednokolorowy. Górna szata nazywana jest „szatą efodu”, czyli częścią efodu, której bez niej nie można było nosić. Wyjścia 28:32. powinien być wśród niego otwór na głowę; wokół dziury wokół niej powinna być tkana osłona, taka jak dziura w zbroi, aby nie walczyła; Odzież nie była rozpięta i zapinana, ale solidna, z otworem na głowę w górnej części. Otwór nie powinien być wycinany, lecz wykonany podczas tkania szaty, która była w całości utkana (Wj 39:22). Aby zapobiec rozdarciu dziury, założono ją podszewką (Wj 39:23). Przykład 28:33. wzdłuż jego brzegu wykonaj jabłka z nitek niebieskich, żółtych, fioletowych i szkarłatnych [oraz z tkanego lnu], wokół niego wzdłuż brzegu; [tego rodzaju jabłka i] złote kręgi pomiędzy nimi w okręgu: Przykład 28:34. złoty krąg i jabłko, złoty krąg i jabłko dookoła rąbka górnej szaty; Przykład 28:35. będzie to ciążyło na Aaronie w służbie, aby słychać było od niego szmer, gdy będzie przed Panem wchodził do cerkwi i gdy będzie wychodził, aby nie umarł. Wzdłuż rąbka górnej szaty, która według Józefa Flawiusza i błogosławionego Hieronima sięgała do kolan, przeplatały się (Wj 39,26) trójkolorowe wizerunki granatów, wykonane ze skręconej przędzy w kolorze niebieskim, fioletowym i szkarłatnym (Wj 39,24) oraz złote dzwonki. O ile granaty, wyróżniające się słodyczą, przypominały słodycz prawa ogłoszonego przez arcykapłana (Ps. 119:72), tak dźwięk dzwonów, gdy Aaron wchodził i wychodził ze cerkwi, miał ścisły związek z osobistym bezpieczeństwem arcykapłana: „i nie umrze”. Wchodząc do sanktuarium, miejsca szczególnej obecności Boga, Aaron, ubrany w swoje święte szaty, był przedstawicielem i orędownikiem ludu, a nie gwałcicielem świętości tego miejsca; Dlatego Aaron musi być wolny od strachu przed karą śmierci za obrazę majestatu Bożego. Wyjaśnienie Jezusa, syna Syracha (Syr. 45:11), nie wyjaśnia wyraźnie wyrażenia: „i nie umrze”. Przykład 28:36. I uczynisz wypolerowaną tablicę ze szczerego złota i wygrawerujesz na niej, jak się ryje pieczęć: „Poświęcony Panu”. Wyjścia 28:37. i przymocuj go do mitry za pomocą niebieskiego sznurka, tak aby znajdował się z przodu mitry; Przykład 28:38. i będzie na czole Aarona, i Aaron poniesie niedogodności związane z ofiarami złożonymi przez synów Izraela i wszystkimi darami, które przynoszą; i będzie to stale na jego czole, dla przychylności Pana wobec nich. Do opaski arcykapłana przyczepiona była złota tablica, „diadem świętości” (Wj 29:6, 39:30), na której widniał napis: „Świętość Panu”, co wskazywało, że arcykapłan poniósł grzechy lub braki w ofiarach synów Izraela. Trudno z całą pewnością stwierdzić, jakie są to grzechy ofiar i dlaczego do nich dochodzi. Niektórzy wskazują na przyczynę tego w grzechach składającego ofiarę, które skaziły swą nieczystością to, co było ofiarowane. Inni przez grzechy ofiarowania rozumieją grzechy kapłanów przy składaniu ofiar, wynikające z naruszenia przepisów rytualnych. Gdyby arcykapłan nie niósł, czyli nie usuwał tych grzechów, wówczas święte dary powołane do oczyszczenia człowieka i przebłagania Boga nie osiągnęłyby swojego celu. W Biblii nie ma opisu nakrycia głowy arcykapłana. Według Józefa Flawiusza składało się ono z płótna, zwykłego bandaża kapłańskiego, na który nałożono drugi, wykonany z wzorzystego fioletowego materiału, z potrójnym wieńcem z kutego złota (Judy 3:7, 6). Wyjścia 28:39. Uczynisz też tunikę z bisioru i mitrę z bisioru oraz pas z haftowanego materiału; Tunika 21 była wykonana z delikatnego lnu, tkanego (Wj 28:4, 39:27). Można by pomyśleć, że tkaninę chitonu utkano z jednobarwnych nici w kratkę, czyli małe kwadraty, po których nitki biegły w różnych kierunkach, tworząc tkaninę w formie piki. Pas był wykonany z delikatnego lnu i haftowanych robótek w kolorze niebieskim, fioletowym i szkarłatnym (Wj 39:29). Wyjścia 28:40. Zróbcie też tuniki dla synów Aarona, zróbcie z nich pasy i zróbcie z nich opaski na głowę na chwałę i chwałę, Przykład 28:41. I ubierzesz w nie Aarona, twego brata, i jego synów, i namaścisz ich, i napełnisz ich ręce, i poświęcisz ich, i będą mi kapłanami. Cisza na temat wyglądu kapłańskich tunik i pasów daje powód do przypuszczeń, że nie różniły się one od odpowiadającego im ubioru arcykapłana (Wj 39:27). Nazwa nakrycia głowy kapłańskiego „migbaa” (Wj 39,28, Kpł 8,13) różni się od nazwy nakrycia głowy arcykapłana „mitznefet”, co z kolei wskazuje na różnicę w konstrukcji samych ozdób głowy. Przykład 28:42. I uczynisz im bieliznę lnianą, aby zakryła ich nagość od bioder aż do nóg, Przykład 28:43. i niech będą na Aaronie i jego synach, gdy będą wchodzić do Namiotu Spotkania lub przyjdą do ołtarza, aby służyć w cerkwi, aby nie ściągnęli na siebie grzechu i nie pomarli. To jest ustawa wieczna dla niego i dla jego potomstwa według niego. Nadragi, dolna lniana część garderoby rozciągająca się od lędźwi, talii do goleni (część nogi od kolana do stopy), zakrywała nagość ciała. Noszenie ich świadczyło o świadomości kapłanów o ich grzeszności, o pełnym szacunku stosunku do świętości miejsca i tym samym uratowało ich od śmierci. Słowiański „górna szata” lub „efud”. W tym miejscu interesujące jest rozważenie odpowiedniego tekstu słowiańskiej Biblii: „A jego pasy były zgodne z zarządzeniem Efuda i związali go nimi: i przyłożyli do słowa, i przyoblekli się do słowa, objawienie i prawda”. Uwaga wyd. Ta interpretacja wpisuje się w słowiańską interpretację „Urim” i „Tummim” jako „słowo” i „prawda”. Uwaga wyd. Słowiańskie: długa szata, wewnętrzna. Słowiański: „riza tresnovita” - z frędzlami lub, według innego wyjaśnienia, w kratkę. Może zainteresuje Cię: