Глава 28

1–5. Воспоставување на старозаветната хиерархија и светите одежди. 6–39. Облеките на Првосвештеникот Арон. 40–43. Облеката на синовите на Арон. Пр.28:1. И земете го при себе својот брат Арон и неговите синови со него, од синовите Израилеви, за да ми биде свештеник, Арон, Надав, Авих, Елеазар и Итамар, синовите на Арон. Воспоставување на старозаветната хиерархија. Пред Синајското законодавство, Евреите имаа право на природно свештенство: главата на семејството истовремено беше и свештеник - принесуваше жртви (1. Мој. 12:7, 22:2, 26:25, 28:18). Со изградбата на скинијата и појавата на сложен култ, на чело се поставуваат специјални свештеници, членови на семејството на Арон, со него како првосвештеник (3. Мој. 21.10, 2. Мој. 20:7, Бр. 35:28). Тие биле наменети од Бог да служат во скинијата во Египет (1. Самоилова 2:27–28), и тој им бил даден како подарок (Броеви 18:7). Но, бидејќи се работи за слободна божествена институција, изборот на свештеници од племето Леви беше предизвикан, може да се помисли, од неговата компаративна морална чистота и религиозност. Дури и ако не му придаваме посебно значење на сведочењето на еврејската традиција дека пред егзодусот од Египет, племето Леви се бореле за исповед на Севишниот против оние кои биле понесени од паганството, тогаш дури и тогаш однесувањето на левитите по обожавањето на златното теле на Синај може да сведочи за неговата религиозност (232:27). „Однеси го“ - ти си Ми близок, ти си посредник меѓу Мене и народот, ти заповедам да ги ставиш братот и неговите синови на иста позиција. Вршењето на должностите на светата служба, ставајќи ги слугите во позиција на посредници меѓу Бога и луѓето, ги прави личности на Бога. Тие не се свештеници на народот, туку божји свештеници. Пр.28:2. Направи му свети облеки на братот твој Арон, за слава и сјај. Облеката на Арон и неговите синови го означувала нивниот чин и служела како надворешна разлика помеѓу светите личности и остатокот од народот. Затоа, како што ги носат само свештениците, тие се нарекуваат „свети“. Тие се исто така свети затоа што се носеле само за време на свети церемонии (2. Мој. 29:29, 31:10). Зборувајќи понатаму за „славата и раскошот“ на службата, облеката одговарала на раскошот на светилиштето. Пр.28:3. И кажи им на сите мудри со срце, кои ги исполнив со дух на мудрост [и разум], да му направат [свети] облеки на Арон за да го посветат, за да ми биде свештеник. За да ја уреди облеката, Мојсеј мора да избере „мудри по срце“, луѓе вешти во уметноста и занаетчиството (2. Мој. 31:6, 35:10, 36:1–2). Пр.28:4. Тоа е облеката што треба да ја направат: оклоп, ефод, наметка, наметка, турбан, чалма и појас. Нека прават свети облеки за вашиот брат Арон и неговите синови, за да ми биде свештеник. Пр.28:5. Нека земат злато, сина и виолетова и црвена волна и фин лен, Излез 28:6. И ќе го направат ефодот од злато, од сина, виолетова и црвена волна и од фино ткаен лен, од лукаво дело. Ефод 17. Изведен од толкувачи од хебрејскиот глагол „афад“ - „врзува“, ова име означува облека што се состоела од две парчиња материјал, од кои едното го покривало грбот, другото градите до половината; на рамениците биле прицврстени со глувци (види ст. 7), а на половината со врски (2. Мој. 28:8). Материјалот за ефодот беше нишки од сино, виолетово и црвено предиво, фин лен (лен) и злато. Последново се растегнувало во чаршафи, се сечело на конци, кои се плетеле меѓу јамките на посочените бои (2. Мој. 39:3). „Ефодот“, вели блажениот Јероним, е исткаен од четири бои: зумбул, лен, скарлет, скарлет и златен. Златните плочи, т.е. листовите се испружени до крајна тенкост, нишките исечени од нив се искривуваат со ткаенини од три бои и искривување на конец“. Излез 28:7. На двата краја мора да има два сврзувачки глушеци за да може да се врзе. Амиите, или спојниците за рамената, го врзувале ефодот на двата краја ( 2. Мој. 39:4 ). Оваа индикација јасно покажува дека ефодот не бил цела облека - тогаш немало да има потреба од прицврстување или врзување на неговите два краја на рамениците. Се состоеше од две парчиња ткаенина исткаени на горенаведениот начин, од кои едното завршуваше на рамениците на првосвештеникот од страната на градите, а другото од задната страна. За да се спречи распаѓање, краевите на овие половини биле врзани на секое рамо со посебен вид затворач. Обликот на ова последново е непознат, но, како што може да се види од Пр. 28:9–12, секој од нив бил украсен со камен „шогам“ - оникс, вметнат во златна рамка (2. Мој. 39:6-7). Излез 28:8. А појасот на ефодот над него нека биде од истата изработка, од [чисто] злато, од сина, виолетова и црвена волна и од фино ткаен лен. На рамениците две парчиња материјал беа прицврстени со глувци, а доле, во половината, со врски. Излез 28:9. И земете два камена оникс и издлабете ги на нив имињата на синовите Израилеви: Излез 28:10. шест од нивните имиња на еден камен и шест имиња од останатите на друг камен, според редот на нивното раѓање; Според легендата, имињата на шесте најстари синови на Јаков биле издлабени на каменот одреден за десното рамо. Излез 28:11. од камен резбар кој резбари печати, изгравирај ги имињата на синовите Израилеви на два камена; и вметнете ги во златни приклучоци Излез 28:12. И стави ги двата камена на страничните делови на ефодот: тие се камења за спомен на синовите Израилеви; и Арон нека ги носи нивните имиња пред Господа на двете негови рамења како спомен. Имињата на синовите на Израел, врежани на секој камен, ги носеше Арон пред Господа „за сеќавање“, за да не го заборави својот народ во молитва. Заедно со првосвештеникот, кој се појави пред лицето Божјо, пред лицето Божјо се појавија и племињата на Израел. Излез 28:13. И направи гнезда од [чисто] злато; Излез 28:14. и [направете] две синџири од чисто злато, извиткајте ги со плетенка, а изопачените синџири закачете ги на приклучоците [на нивните глувци напред]. Синџирите за кои се зборува во овие стихови не може да се идентификуваат со синџирите со кои оклопот на судот бил прикачен на глувчето (2. Мој. 28:22-25). Посебна заповед е дадена во врска со уредувањето на второто ( 2. Мој. 28:22 ). Поприродно е да се претпостави дека синџирите, Пр. 28:13–14, завиткани околу приклучоците и со тоа спречија камењата на амиците да испаднат од рамката. Излез 28:15. Направете го оклопот на судот со вешта работа; направете го со иста изработка како ефодот: направете го од злато, сино, виолетово и црвено, и од фино ткаен лен. Излез 28:16. мора да биде четириаголен, двоен, долг распон и широк распон; Името на оклопот се добива на облеката поради тоа што ја носи на градите, а името „пресуда“ доаѓа од присуството на Урим и Тумим во неа (види објаснување од т. 30). Направено од истиот материјал како ефодот, тоа беше квадратна ткаенина со распон со должина и ширина (околу пет инчи). Доверливиот беше двоен, составен од ткаенина преклопена на половина. Излез 28:17. и вметнете ги поставените камења во неа во четири реда; до него: рубин, топаз, смарагд - ова е еден ред; Излез 28:18. втор ред: карбункул, сафир и дијамант; Излез 28:19. трет ред: јахонт, агат и аметист; Излез 28:20. четврти ред: перидот, оникс и јаспис; во златни приклучоци мора да се вметнат. Излез 28:21. Овие камења треба да бидат дванаесет, според бројот [дванаесет имиња] на синовите Израилеви [на неговите две рамења], според нивните имиња [и според нивното раѓање]; на секој, како на печат, треба да се изгравира по едно име од дванаесетте племиња. Во доверливиот, од неговата предна страна, во златни рамки треба да се вметнат 12 скапоцени камења распоредени во четири реда. Невозможно е со сигурност да се каже какви камења биле тие. Врз основа на античките преводи, може веродостојно да се претпостави дека горниот ред содржел карнелија, топаз и смарагд; во втората - карбункул, сафир и јаспис; во третиот - јахонт, агат и аметист; во долниот, односно четвртиот - перидот, берил и оникс. Карнелијан - црвено; топаз - златен; смарагд - зелена; карбункул – огнен; сафир - сина; јаспис - разни бои; јахонт - златно жолта; агат - разни бои; аметист - виолетова; хризолит - зеленикаво; берил - зелено-сина; Оникс е како агат. По кој редослед треба да се појавуваат имињата на племињата, текстот не кажува, но веројатно по редослед на приоритет, како кај амиите (2. Мој. 28:10). Излез 28:22. За оклопот направете синџири извиткани со плетенка од чисто злато; Излез 28:23. Направи два златни прстени за оклопот, а двата прстени зацврсти ги на двата краја на оклопот; Излез 28:24. и на денот две плетени златни синџири во двата прстени на [двата] краја на оклопот, Излез 28:25. и прицврстете ги двата краја на двата синџири за двете приклучоци и прицврстете ги на страната на ефодот од предната страна; На секој од горните две, односно аглите на наградниот ѕид најблиску до рамениците беа прикачени со златен прстен, а на нив, пак, со златен синџир и секој од овие вториве беше прикачен на соодветниот штекер на глувчето. Излез 28:26. направете и два златни прстени и закачете ги на другите два краја на наградниот ѕид, од страната што лежи во ефодот; Излез 28:27. Направи и два златни прстени и закачи ги на двата амбалажа на ефодот одоздола, од предната страна, на спојот, над појасот на ефодот; Излез 28:28. И нека го прицврстат оклопот со прстените на прстените на ефодот со врвка од сина волна, така што тој ќе биде над појасот на ефодот и за да не падне оклопот од ефодот. Истиот златен прстен беше прикачен на секој од двата долни агли на оклопот, само што тие не беа од предната, туку од долната страна, свртени кон ефодот. За возврат, овој вториот, под појасот што го држеше заедно, имаше прстен на секој агол, прстен спроти прстенот на доверливиот. Прстенот на оклопот се поврзувал со прстенот на ефодот и благодарение на тоа оклопот не паѓал од ефодот, ниту се чукал на едната страна. Излез 28:29. А Арон ќе ги носи имињата на синовите Израилеви на судниот оклоп над своето срце, кога ќе влезе во светилиштето, како постојан спомен пред Господа. Тоа што првосвештеникот носеше камења со имињата на синовите на Израел на градите, во близина на срцето, укажуваше на неговиот духовен однос со својот народ. Првосвештеникот е соединет со него со врски на најблиската љубов. Излез 28:30. Поставете ги Урим и Тумим на оклопот на судот, и тие ќе бидат во срцето на Арон кога ќе влезе пред Господа. и Арон секогаш ќе го носи судот на синовите Израилеви во своето срце пред Господа. „Урим и Тумим“ биле поврзани со оклопот на судот. Хебрејскиот текст, зборувајќи за односот на второто со првото, го користи изразот „натата“ (од „натан“), што значи: „додај, додај“ Урим и Тумим на оклопот (Лев.8.8) 18. Според тоа, името „Урим и Тумим“ го означува предметот што доаѓа со оклопот. Односот меѓу нив се разјаснува со поголема точност со споредба на овој стих и Лев. 8:8 со Пр. И во двата стиха се зборува за ставање на плочите на заветот во ковчегот, а хебрејскиот текст го користи истото како во 2. Мој. 28:30, Лев.8:8, глагол „натан“ со предлог „ел“. Но, ако во нив го карактеризира односот на плочите со ковчегот, тогаш во вториот го карактеризира односот на Урим и Тумим со оклопот. Како што плочите беа ставени во ковчегот на заветот, така и Урим беше ставен во оклопот. Можноста за ова е очигледна од фактот дека вториот бил „двојно“ и се состоел од две парчиња материја. Но, ако Урим и Тумим биле „ставени“ во оклопот, тогаш веќе не може да се идентификуваат, како што прават некои, со 12-те камења: тие биле на оклопот, но не и во оклопот. Излез 28:32. меѓу него треба да има дупка за главата; треба да има ткаена обвивка околу дупката околу неа, како дупката во оклопот, за да не се бори; Облеката не била отворена или прицврстена, туку цврста, со отвор за главата во горниот дел. Дупката не треба да се сече, туку да се прави за време на ткаењето на наметката, која била целосно ткаена (2. Мој. 39:22). За да не се скине дупката, таа била обложена (2. Мој. 39:23). Пр.28:33. по нејзиниот раб направи јаболка од нишки од сина, жолта, виолетова и црвена боја [и од плетен лен], околу него по полите; [овој вид јаболка и] златни пршлени меѓу нив во круг: Пр.28:34. златен пршлен и јаболко, златен пршлен и јаболко, околу полите на горната облека; Пр.28:35. ќе биде врз Арон на служба, за да се чуе од него звук кога ќе влезе во светилиштето пред Господа и кога ќе излезе, за да не умре. По должината на полите на горната наметка, која, според Јосиф Флавиј и блажениот Јероним, допирала до колена, биле испреплетени (Излез 39:26) тробојни прилики на калинки, изработени од сино, виолетово и црвено изопачено предиво (Излез 39:24) и златна брада. Додека калинките, кои се одликуваа со својата сладост, се сеќаваа на сладоста на законот што го објави првосвештеникот (Пс. 119:72), така што звукот на ѕвоната кога Арон влегуваше и излегуваше од светилиштето имаше блиска врска со личната безбедност на првосвештеникот: „и нема да умре“. Влегувајќи во светилиштето, местото на посебното присуство на Бога, Арон, облечен во неговите свети одежди, беше претставник и посредник на луѓето, а не нарушувач на светоста на местото; Затоа, Арон мора да биде ослободен од стравот од смртна казна поради навреда на Божјото величество. Објаснувањето на Исус, синот на Сирах (Сир. 45:11) не го разјаснува изразот: „и нема да умре“. Пр.28:36. Направи полирана плоча од чисто злато и изгравирај на неа, како што е изгравиран печат: „Свет Му на Господа“. Излез 28:37. и закачете го на митрата со сина врвка, така што е на предната страна на митрата; Пр.28:38. и ќе биде на челото на Арона, и Арон ќе ги сноси недостатоците на жртвите посветени на синовите Израилеви и на сите дарови што ги носат; и постојано ќе биде на неговото чело, за милост Господова кон нив. Закачена на лентата за глава на првосвештеникот, златна плоча, „дијадема на светоста“ (2. Мој. 29:6, 39:30), со натпис: „Светост на Господа“, покажува дека првосвештеникот ги носи гревовите или недостатоците на приносите на синовите на Израел. Тешко е со сигурност да се каже кои се овие гревови на жртвите и зошто се случуваат. Некои ја посочуваат причината за тоа во гревовите на жртвувачот, кои го заразиле со нивната нечистотија она што било жртвувано. Други ги разбираат гревовите на принесувањето како гревовите на свештениците кога принесуваат жртви, што произлегуваат од прекршување на ритуалните прописи. Ако првосвештеникот не ги носеше, т.е. не ги отстрани овие гревови, тогаш светите дарови определени да го исчистат човекот и да го помират Бога нема да ја постигнат својата цел. Во Библијата нема опис на главата на првосвештеникот. Според Јосиф Флавиј, се состоел од ленено платно, обичен свештенички завој, над кој имало друго од виолетово платно со шари со тројно ковано златен венец ( Јуда 3:7, 6 ). Излез 28:39. Направи туника од тенок лен и митра од лен и појас од везени работи; Туниката 21 била направена од фин лен, ткаен ( 2. Мој. 28:4, 39:27 ). Некој би можел да помисли дека ткаенината на хитонот била исткаена од еднобојни конци во дама, или мали квадрати, во кои конците се протегале во различни насоки, формирајќи ја ткаенината во форма на пике. Појасот беше направен од фин лен и сина, виолетова и црвена боја, извезена работа (2. Мој. 39:29). Излез 28:40. Направете им туники на синовите Аронови, направете им појаси и направете им ленти за слава и сјај, Пр.28:41. и облечи ги во нив братот твој Арон и синовите негови и помази ги, пополни ги рацете нивни и посвети ги, и тие ќе ми бидат свештеници. Тишината за дизајнот на свештеничките туники и појаси ќе даде причина да се претпостави дека тие не се разликувале од соодветната облека на првосвештеникот (2. Мој. 39:27). Името на свештеничката лента за глава - „мигбаа“ (2. Мој. 39:28, Лев. 8:13) се разликува од името на првосвештеничката покривка „мицнефет“, што пак укажува на разлика во дизајнот на самите украси на главата. Пр.28:42. И направи им ленена долна облека за да им ја покрие голотијата од бедрата до нозете, Пр.28:43. и нека бидат врз Арон и неговите синови кога ќе влезат во Шаторот на средбата или кога ќе дојдат до жртвеникот да служат во светилиштето, за да не нанесат грев врз себе и да умрат. Ова е вечен закон за него и за неговите потомци според него. Надраги, долна ленена облека што се протегала од слабините, половината, до потколениците (дел од ногата од коленото до стапалото), покривала телесна голотија. Нивното носење укажувало на свесноста на свештениците за нивната грешност, нивниот благочестив однос кон светоста на местото и затоа ги спасил од смрт. Словенски „горна наметка“ или „ефуд“. Овде е интересно да се разгледа соодветниот текст на словенската Библија - „И неговите појаси беа според Ефудовиот дом, и го врзаа со нив: и го облекоа зборот, а на зборот го облекоа пројавувањето и вистината“. Забелешка ед. Ова толкување одговара на словенското толкување на „Урим“ и „Тумим“ како „збор“ и „вистина“. Забелешка ед. Слав.: долга наметка, внатрешна. Слав.: „риза тресновита“ - реси, или, според друго објаснување, карирана. Можеби ќе ве интересира: